عمي إسرائيل يغني 5: الآلات الموسيقية ورؤسائها

مرت الموسيقى في الهيكل في أيام شيبات صهيون بعدة تجسيدات حيث تغيرت من الموسيقى الإيقاعية الصاخبة إلى الموسيقى المختلطة والممتعة

سأحاول في هذه المقالة إظهار كيف مرت الموسيقى في معبد أيام شيبات صهيون بعدة تجسيدات أثناء التحول من الموسيقى الإيقاعية الصاخبة إلى الموسيقى المختلطة والممتعة. لنوع من التناغم المتناغم، عندما تتكامل هذه التحولات التقنية بشكل جيد في أعمال عزرا ونحميا، والتي تبرز فيها الرسالة لتنظيم موسيقى الهيكل ومؤديها، ودمجها ودمجها في نظام المقدسات. العبادة في الهيكل وتقوية الرابطة بين الشعب وهيكله وأكثر.

عند تدشين بيت يهوه بواسطة زربابل ويسوع ظهر كهنة ينفخون في الأبواق واللاويون يعزفون على الصنج. كان للبوق في الكتاب المقدس دور تنظيمي وعسكري بشكل أساسي، وحتى عندما استُخدمت الأبواق في العبادة، لم يكن دورها موسيقيًا في حد ذاته، بل "للتذكر" أمام يهوه، على غرار دورها أثناء الحرب. يتعلق الأمر بحالة واحدة منعزلة، في سفر البرية، عندما أمر يهوه موسى أن يعد/يصنع "بوقين من فضة مقسى" (بمدبار ١٠: ١-١٠) ويشهد صوتهما للكهنة. من بني هارون .

طوال أيام الهيكل الأول، لم ينفخ الكهنة في الأبواق، باستثناء نصب تذكاري في الصحراء. في مقابلهم، يبرز عازفو الأبواق في البلاط الملكي، لكن دور السبر ظل في الغالب في أيدي الناس أنفسهم. وهكذا، من أجل المثل، نتعلم من حفل تتويج يهوآش، الذي لعب فيه الكهنة، بالمناسبة، دورًا مهيمنًا. ومع ذلك، لم يكن الكهنة هم الذين نفخوا في الأبواق، بل الشعب هو الذي نفخ، وبطريقة عفوية وبدائية إلى حد ما. وتجدر الإشارة بشكل عام إلى أن استخدام الأبواق في أيام الهيكل الأول كان قليلًا جدًا.

وهنا، عند عودة صهيون، يعيد زربابل عطاريت إلى شيخوختها، حيث شهد على دور النفخ في أيدي الكهنة، ومنذ ذلك الحين، طوال أيام الهيكل الثاني، أولئك الذين ينفخون في الأبواق، في الهيكل، لم تكن سوى الكهنة، وهم وحدهم. في الواقع، لقد قام زربابل ويسوع بعمل عظيم. عمل يأخذ بعداً خاصاً في ظل الصحوة المسيانية التقليدية، وفي ظل الحرب على وراثة شكينة التوراة بين شعب إسرائيل. وعلى عكس الموسيقى الشعبية للهيكل الأول، أصبحت موسيقية احترافية منذ بداية الهيكل الثاني. وقد تميزت بالروعة الملكية.

حتى استخدام الصنج كان أمرًا جديدًا. شهدنا في أيام الهيكل الأول استخدام "الأجراس" في موسيقى الموكب الاحتفالي. كانت هذه ظاهرة شائعة للاستخدام المتعدد لآلات الإيقاع أثناء الاحتفالات. من ناحية أخرى، لم تكن "الصنج" سوى زوج من الألواح النحاسية. بالمناسبة، ستصبح هذه الأداة فيما بعد "جرسًا" آخر، وسيتم تكليفها بمشرف خاص.

وبعبارة أخرى، كان لهذا التغيير معنى كبير. كان زربابل حريصًا على عدم جعل الموسيقى المقدسة صاخبة، أو "نشازة" إلى حد ما، ولكن بحيث يمكن دمجها جيدًا في غناء ترانيم "المديح" و"المانا" للشعب. في الواقع، تبرز آلات الإيقاع في أيام الهيكل الأول، مثل "الطبول أو الرمح أو الهزازات لا توجد بين الآلات في الهيكل الثاني.

ومع ذلك، على الرغم من كل هذا، فإن الموسيقى، في مراسم تدشين هيكل يهوه، لا تزال تحمل طابعًا جماهيريًا شعبيًا، لأنه باستثناء الكهنة الذين ينفخون في الأبواق، يُقال إن الشعب أيضًا "هتف ابتهاجًا عظيمًا" ( عزرا 11: XNUMX). وتجدر الإشارة إلى أن هذه الظاهرة الشعبية سوف تمر بالفعل في أيام عزرا ونحميا.

خلال أيام عزرا ونحميا، حدثت تغييرات مهمة في أوركسترا الهيكل. عزف الكهنة على الأبواق، وعزف اللاويون على الصنج، ولكن تمت إضافة آلتين موسيقيتين مهمتين إلى المقطوعة الموسيقية - القيثارة والكمان، اللتين عُهد بهما إلى اللاويين. ومن المثير للاهتمام أن هذا الهيكل الموسيقي وترتيبه - الكهنة بالأبواق واللاويين بالصنوج والقيثارات والكمان سيصبح هيكلًا مقبولًا ودائمًا في "أوركسترا" المعبد خلال أيام الهيكل الثاني.

ومن الممكن أن يُعزى ذلك إلى تأثير الموسيقى الفارسية القديمة أو ربما إلى الفهم الموسيقي، من حيث المبدأ، لعزرا ونحميا. ولعل هؤلاء فهموا أنه كان من الضروري تنويع المرافقة الموسيقية أكثر وصقل أصواتها بإضافة آلات موسيقية أكثر متعة للأذن. أولئك الذين سينتجون ويبدعون بتناغم خاص مع الأبواق والصنج تأثيرًا موسيقيًا يأسر القلب والعين.

والسؤال الذي يطرح نفسه: كيف نحل التناقض بين رغبة عزرا ونحميا في ربط الشعب بهيكله، مع زيادة مشاركتهم في طقوس الهيكل من ناحية، وحقيقة أنهم وضعوا حدًا للتبويق الجماعي لـ ومن ناحية أخرى، الشعب الذي كان معتادًا أثناء مراسم تدشين هيكل يهوه في أيام زربابل؟

ويبدو أن الاثنين أرادا بهذه الطريقة إنشاء حاجز معين بين مشاركة الناس، وهو أمر مهم للغاية، والأداء الصاخب والصاخب فيما يتعلق بالموسيقى. طمح الاثنان إلى جعل الهيكل المكان المركزي في نظام الحياة بأكمله في أرض يهوذا، ولهذا الغرض قاموا بتنظيم فوضى في كل ما يتعلق بالهيكل، بما في ذلك الجهاز اللاوي بأكمله، بما في ذلك الشعراء، عندما تقوم كل مجموعة بدأ التخصص في آلة موسيقية أو أخرى، وبدأت الجوقات والأوركسترا تتشكل بشكل منفصل عن بعضها البعض.

إلى مثل هذا المعبد أراد الثنائي المذكور جذب الناس. وسيأتي جمهور كبير، ليس فقط لتقديم الذبائح، بل أيضًا لمشاهدة عبادة الهيكل، والتي تشمل أيضًا العرض الموسيقي. أداء له سحر خاص قد يجذب الجماهير.

ولم يكن عزرا ونحميا يتحملان أي تدخل من الجمهور في هذا النظام المنظم والمؤسساتي الذي يمكن أن يحول الاحتفالات إلى نوع من الشغب الموسيقي والسحر الصاخب، مجردًا من الهدف والذوق. وبدلا من ذلك، أثاروا أهمية "الجواب" الشعبي. ربما تم دمج هذه "الإجابة" بشكل مثالي مع الموسيقى العامة. بهذه الطريقة، في رأيي، حقق الاثنان الهدف الذي وضعاه أمامهما، وهو وضع الموسيقى الشاملة في أيدي الكهنة واللاويين وإلى جانبها الموسيقى الصوتية والغناء، الذي هو في معظمه ملك للكهنة واللاويين. اللاويين وتركوا "الجواب" للشعب. وبهذه الطريقة، تم الحفاظ على تقارب الشعب وشعوره بالمشاركة في طقوس الهيكل.

ولا شك في أنه بالنسبة للجوانب الفنية المهنية المتعلقة بالموسيقى من جهة وحتى الجوانب التنظيمية المتسلسلة للموسيقى من جهة أخرى، فقد استشار نحميا "خبراء" وساهم في ذلك بفضائله السياسية والاجتماعية.

والآن، على الهامش، أود أن أطرح فرضية يمكن أن تكون مثيرة للاهتمام، رغم أنها لا تخلو من الصعوبات. إن التأكيد على أن استخدام الأبواق هو ملك الكهنة وحدهم، يمكن توضيحه وتفسيره على خلفية الرمزية في أيام عزرا ونحميا. وكان عزرا كاهنا وعالما بالتوراة. لقد طلب البركة للشعب، بل ورأى، إلى حد ما، بركة في عمله (في حفل "المعاهدة") وبالتالي عودة التاج إلى مجده السابق في شكل إحياء الصحراء المثالية، أي أن "أبواق المكشا"، التي نفخ فيها "أبناء هارون"، كانت ذات أهمية كبيرة. علاوة على ذلك، فإن الكهنوت من أيام سليمان حتى السبي البابلي كان في أيدي نسل صادوق، بينما منذ عودة صهيون دُعي الكهنة "أبناء هرون" (نحميا 47: XNUMX).

إن الظاهرة التي يكون فيها "أبناء هارون" هم الذين ينفخون في الأبواق برزت حتى في كاتب أخبار الأيام، وقد شهد بن سيرا على استمرار هذه الممارسة في أمثاله من حوالي عام 200 قبل الميلاد، حول حقيقة أن هتف أبناء هارون بـ "أبواق المكشا" خلال احتفال يوم الغفران (أمثال بن سيرا الآية 15).

ومن المناسب أن نطرح هنا فكرة سيتم التأكيد عليها في الفصل التالي. ويبدو أن عزرا ونحميا أرادا إعطاء الموسيقى في الهيكل دور المرافقة، مرافقة العمل الذبيحي وأعمال الهيكل الأخرى، وليس الموسيقى التي تواجه السلطة نفسها. وبهذه الطريقة وضع الاثنان الأساس الأول الذي سيصبح عملة لغوية في الأيام الأخيرة من الهيكل الثاني. كنا، إذا لم تكن هناك تضحيات فلن تكون هناك موسيقى، والعكس صحيح. وهي الجملة التي كانت في تقديري أقلية تمتلك الأغلبية.

وسنختم هذا القسم بذكر آلة موسيقية أخرى تظهر في سفر نحميا وهي الشوفار. لم يكن دوره موسيقيًا بل عسكريًا تنظيميًا. وبمساعدته ساعد نحميا في إيصال الرسائل المتفق عليها إلى بناة السور وحراسه، إذ كانت المسافة بين القائمين بالعمل كبيرة نسبياً، وأصبح من الضروري تحقيق أقصى قدر من السيطرة على جميع القائمين بالعمل. ونتيجة لذلك، عين نحميا ضابطًا خاصًا بجانبه - "الضارب بالبوق" (نحميا 12: XNUMX)، وهو نوع من "الاتصال الوثيق مع القائد" في فرقة المشاة المنتشرة في الميدان. ومن المفترض أن نحميا "سيعطي فيهم آيات".

"معاليه ليوييم"

في الهيكل الثاني، وقف اللاويون – الشعراء على منصة خاصة تسمى "دانشن" أو "معلا"، كما يقول الكتاب المقدس - "درجات اللاويين الخمسة عشر (بين مساعدة إسرائيل ومساعدة إسرائيل" النساء) فغنوا هناك" (مسنة ميدود 5: XNUMX)، وكان الجمهور كله ينظر إليهم ويستمع إلى غنائهم).

ويبدو أن أصل هذا الهيكل متجذر في أيام نحميا، حيث كانت تسمى آنذاك "معالي اللاويين" (نحميا 4: 5) من حيث اللقب/المصطلح الذي لا مثيل له في الأدب الكتابي الذي سبقت المنفى. وعندما اجتمع الشعب في إحدى المناسبات إلى الهيكل، بعد عيد العرش، نقرأ في المصادر - "وقام يسوع وبنو قدميئيل بني شربيا بني كناني على رأس اللاويين وصرخوا" بصوت عظيم إلى الرب إلههم" (المرجع نفسه). أمامنا تكوين كورالي لثمانية لاويين (من نفس الاسم الذي يتكرر بالمناسبة أيضًا في حفل تكريس الأسوار). وحتى في الآية التالية، ظهرت مجموعة أخرى من ثمانية لاويين (ربما كان جزء منها مكونًا من المجموعة السابقة، أو ربما ببساطة لاويين آخرين من نفس العائلة) - "فقال اللاويون: يشوع وقدميئيل ابناي". وحشنيا وشربيا وهوديا وشبنيا وفتحيا: قم بارك الرب إلهك من الدهر إلى أقاصي الدهر.ليكن مجدك هناك ويتعالى على كل بركة ومجد" (إش XNUMX).

أصبح صندوق "بارك الرب إلهك من العالم إلى العالم" عملة طقسية شائعة في الأيام الأخيرة من الهيكل الثاني.

لكن النقطة الأهم بالنسبة لنا هي استجابة الشعب لدعوة اللاويين. دعوة ستصبح بمرور الوقت عملة لغوية مقبولة في شكل "مبارك اسم مجد جلالته إلى أبد الآبدين". أمامنا إذن خلق ممارسة استجابة الشعب للصلاة اللاوية. ما حول تجربة سلبية سابقة إلى إجابة شعبية فاعلة من حيث المشاركة الفعالة للجمهور في إجابة ما، نوع من "الجوقة المتكررة". وهكذا تم دمج هذه الممارسة في النظام الجديد بأكمله الذي جلبه عزرا ونحميا في الخدمة المقدسة والاحتفالات العامة.

وتجدر الإشارة إلى أن صلاة اللاويين تستمر حتى نهاية الأصحاح، ولعلها من تأليف عزرا.

إذا كنت على حق في افتراضاتي أن "معاليه هاليفييم" هي نوع من المنبر في طبعة زمن عزرا ونحميا، فإن بروز التعذيب العلني أعطى الحدث برمته بعدًا خاصًا ستتجلى أهميته بالكامل أُعلن لنا لاحقاً في أيام الهيكل الثاني.

الاجابة"

كما ذكرنا، فإن التقابل، والرد بين قائد الجوقة والجوقة والرد بين عدة جوقات كان عنصرا هاما في الموسيقى التي أجريت في معابد بلاد ما بين النهرين، وليس بعيدا عن افتراض أن كلاً من زربابل وجوقة كان يشوع وعزرا ونحميا يشمون رائحة بعضهم البعض، ولو إلى حد ما. ومع ذلك، يبدو أنهم استرشدوا، وخاصة عزرا ونحميا، بنفس المهمة التي وقفنا من أجلها - وهي ربط الشعب أكثر فأكثر بهيكله وتعزيز هذا الشعور بالشراكة في المشروع العظيم للعمل هناك. وذلك من خلال مشاركتها فعليًا بمساعدة الاستجابة العامة.

كانت "المراحل" في إسرائيل خلال أيام الهيكل الأول بمثابة حقل خصب للأنشطة الغامضة والخفية، وكانت تدار من قبل العائلات الكهنوتية. وهناك أصبح استخدام الغناء والموسيقى معروفاً كوسيلة لنقل الإلهام والنشوة الدينية. ومن ناحية أخرى، لم يكن من الممكن أن تكتسب الترانيم مكانة رائدة ومكانة مهمة إلا عندما يُرفع حجاب السرية ويُخترق جدار السرية. أي عندما زادت المشاركة العامة في العبادة.

وبما أن جذور هذه العملية تكمن في تربة عودة صهيون، فمن المناسب أن نفحص نوعين بارزين من الرد: "الهليل" و"الشكر".

"الهلليل": أصبحت المزامير "الهلليلية"، أي المزامير 13 - 16 في المزامير، عملة طقسية موسيقية فقط في وقت لاحق في أيام الهيكل الثاني، بدءًا من أيام الحشمونائيم فصاعدًا، مهما كانت الترانيم المختلفة التي تم غنائها من المزامير، كتلك التي كانت معروفة قبل خراب الهيكل الأول، وتلك التي كتبت وصياغتها في زمن عودة صهيون، استخدمت في الهيكل كوسيلة مفيدة لزيادة الحماس، ولرفع معنويات الجماهير الناس وتنقية أفكارهم، وذلك من خلال مشاركة الناس في التعذيب النمطي، الذي تم دمجه مع غناء وموسيقى المعبد في نظام منظم ذو سحر عظيم.

ظهر "الهلليل" في وقت تدشين هيكل الرب على يد زربابل ويسوع وفي قائمة المعينين نيابة عن نحميا نجد المرشدين المكلفين بـ "الهلليل".

يُنسب المزمور 13 في المزامير إلى فترة السبي البابلي. تنقسم أبياته التسعة إلى ثلاثة مقاطع متساوية. المقطع الأول هو شكل من أشكال الغناء التقابلي، عندما يغني شاعر واحد: «السلام يا خدام يهوه! هللويا اسم الرب!" وتجيب الجوقة في المقابل: "ليكن اسم الرب مباركًا من الآن وإلى الأبد!" وينتهي المزمور بعبارة "هللويا" وهي رد فعل كل الشعب المجتمع في فناء الهيكل. تجدر الإشارة إلى أنه لا يوجد مزمور Ketu ينتهي بهذا المربع.

ومن الممكن أيضًا أن يكون مزمور كيش قد تم غناؤه أثناء مراسم تدشين الأسوار في أيام نحميا. على أية حال، فإن سفر المكابيين 30، الذي يتحدث عن مراسم تدشين البيت، يؤكد عدة مرات أن العيد يتم الاحتفال به "كما في أيام نحميا" (XNUMX:XNUMX) وحتى ترديد مزامير "الهلليل"، وهل كانت تتغذى أيضًا بالاحتفالات العامة في أيام عزرا ونحميا؟

"شكرًا" - "شكرًا": لقد وردت كلمة "شكرًا" بالفعل في مراسم تدشين هيكل يهوه في أيام زربابل ويسوع. وهذا رد نمطي في سياق "احمدوا الرب لأنه صالح لأن إلى الأبد رحمته" (عز 11: 58)، وبحسب عزرا الخارجي (XNUMX: XNUMX) نقرأ: "فَأَجَابُوا". بحمد مباركة الرب على رحمته وكرامته إلى الأبد على كل إسرائيل». ستكون هذه العملة شائعة كرد فعل على غناء الهيكل في أيام الهيكل الثاني. وكان اللاويون يغنون هذا الشكر بالعزف على آلاتهم الموسيقية فيرد الشعب بالإجابة "لأنه صالح لأن إلى الأبد نعمته".

من الممكن أنه في نهاية أيام الهيكل الأول، جرت محاولات لتبني هذه الإجابة، ولكن دون نجاح كبير. إذا كان الأمر كذلك، في رأيي، ينبغي النظر إلى قيادة "الشكر" على أنها إرث من أيام عودة صهيون، وخاصة من قبل نحميا، عندما كان من المفترض أن تكون هذه الممارسة مدمجة بشكل جيد في جميع أعماله. والحقيقة أن "الشكر" يصل إلى إحدى قمم تطورهم وتنظيمهم وتأسيسهم في أيام نحميا، في زمن مراسم تدشين الأسوار. ويبدو أن هذا أمر مهم، أنه قبل الحفل، من بين أمور أخرى، تم ترشيح الشخص المسؤول عن "التكريمات"، بن ليلوي - الشعراء، لتعيين أكاديمي.

ولأغراض الاحتفال، كما ذكرنا، يجمع نحميا بقية الشعراء اللاويين الموجودين في "القصور". ويطهر الكهنة واللاويون أنفسهم ثم بني إسرائيل والأبواب والسور. وأقام نحميا رؤساء يهوذا على الأسوار. قال نحميا: "وأقف تسبيحتين ومسيرتين عن اليمين على السور إلى باب الأشووط" (نحميا 31: XNUMX). "الشكران" عبارة عن مواكب شكر كبيرة، وجوقات تغني أغاني التسبيح والشكر لله.

إذا كان الأمر كذلك، فإن نصف الشعب بقيادة عزرا أحاط بالسور من الجانب الأيمن (شرقًا)، ونصف الشعب بقيادة نحميا على الجانب الأيسر (غربًا). كما تقاطع الكهنة المبوقون واللاويون الذين يغنون ويعزفون بالصنوج والكمان والقيثارات وينقسمون بين مواكب الشكر.

وكان الحفل بأكمله مبهرًا للغاية وغير مسبوق من حيث الجمهور الموسيقي والتأثير العام وبُعد التجربة الدينية. وبالمناسبة، لا يمكن الانفصال عن الشعور الذي يحيط بالمدينة بأسوارها المميزة، كما جرت العادة في العصور القديمة، بإطار الحصانة والحماية الإلهية للقدس (مثل بوميريوم) ورفعها إلى المرتبة العالية لـ "العاصمة" إذا استخدمنا عبارة حديثة.

وتشير المعرفة، سواء في ضوء النص نفسه، أو في ضوء الاستعدادات الموسيقية (المواعيد) التي سبقت الحفل، أو في ضوء المقارنة مع احتفالات مماثلة لاحقة في أيام الهيكل الثاني، أنه خلال الحفل الذي تم إجراؤها بتكاسل، وفي الوقت نفسه، خارج الأسوار، تم التخطيط للمرافقة الموسيقية وربما وصلت إلى مستوى عالٍ من التنفيذ. وبالمناسبة، أثناء المسيرة، كان هناك غناء مضاد في الجوقة نفسها، و/أو بين جوقات مختلفة، بالإضافة إلى "أبتهالات" - "عذابات" من أفواه المحتفلين.

تم تسمية مواكب "الشكر" على اسم ذبائح الشكر التي كانت تقدم على المذبح وعلى اسم الشكر - "الشكر" الموسيقي الذي رافق هذه الاحتفالات. وبالفعل، التقى الموكبان عند مدخل جبل الهيكل ودخلا معًا إلى "بيت الله" (نحميا 40: XNUMX) ويبدو أن هذا الاجتماع المخطط له أضاف فقط إلى البعد الطقسي العام المثير للإعجاب والملفت للنظر. وهناك قدموا الذبائح.

ومن الممكن أن يكون المزمور 24 في المزامير المنسوب إلى أيام الهيكل الثاني ينتمي إلى هذا الحفل. هذه ترنيمة تأتي على شكل أغنية موكب لحشد محتفل، والتي من المحتمل أن تغنيها جوقتان - واحدة في الفناء الداخلي للمعبد والأخرى خارجه، والتي تحيي الأولى. وحتى لو نسبنا هذا المزمور إلى ما بعد زمن نحميا، فلا شك أن حفل الشكر في "طبعة" نحميا أصبح رمزًا ونقطة محورية للاحتفالات اللاحقة، مثل تلك التي تلتها.

ونلاحظ أيضًا من الناحية الرمزية ذات المعنى أن المواكب خرجت بالقرب من الدرج النازل من مدينة داود وأبحرت كل منها في طريقها.

ومن الشهادات الكتابية التي تعود إلى هذه الفترة، أو إلى استمرار أيام الهيكل الثاني، نتعلم أن أساسيات التأثير الطقسي أصبحت ممارسة في العبادة حيث استمرت الموسيقى في احتلال مكانة بارزة. وبصرف النظر عن الحقيقة المهمة الواردة في سفر المكابيم 2، يبدو أن مراسم الشكر أصبحت مؤسسة أساسية، وهي صيغة فحص بملابس خاصة في نظام الحج خلال فترة الهيكل الثاني. الصعود الذي اكتسبت فيه التجربة الموسيقية أبعاداً خاصة.

وبالمثل، من المثير للاهتمام أن نختم القسم الذي تمت مناقشته بإشارة إلى واحدة من الاحتفالات الأكثر إثارة للإعجاب التي جرت في أيام الهيكل الثاني. هذه الاحتفالات، رغم أنها متأخرة عن فترة حديثنا في هذا الأصحاح، إلا أنها قد تلقي ضوءًا خاصًا على استمرار عمل نحميا، باعتبار أن نهايته تشير إلى بدايته. يتعلق الأمر بـ "شمحاتة بيت الشوافا" (أو "الشعوافا")، والتي تتضمن الشجاعة خلال عيد العرش. بدأ هذا الحفل بفصل طقسي موسيقي أقيم في المعبد بمشاركة الكهنة عازفي الأبواق واللاويين بالصنوج والكمان والقيثارات. وفي النهاية نزلت كل هذه الأمتعة برفقة المحتفلين إلى بركة شيلوه لاستقاء الماء. ومن المثير للاهتمام أنه، بعيدًا عن تلك الفرقة الموسيقية، التي ظهرت لأول مرة في أيام نحميا، في حفل تدشين الأسوار ("موكب الشكر")، بدأ الموكبان في أيام نحميا الرحلة حول الأسوار من "بركة شيلوه" إلى جبل الهيكل قبل الوصول إلى الهيكل.

وكان تقديم الموكبين اللذين التقيا معًا، بمثابة تجربة دينية عميقة، شخصية وجماعية. بهذه الطريقة، سعى نحميا إلى تقريب الجمهور من أورشليم وتعزيز الشعور بمشاركة الجماعة بأكملها في الخدمة المقدسة وطقوسها.

علاوة على ذلك، يستفيد نحميا من الخبرة الدينية وينشر قائمة المسؤولين عن خزائن الكهنة واللاويين، ومن بينهم الشعراء والبوابون. وبذلك كشف عن هذا المزيج الخاص والعملي والهالاخاه. بمعنى آخر، شهد الشعب بأعينهم وآذانهم الأداء الموسيقي لأوركسترا لوياثان وجوقاتهم، وحينها سيتمكنون من فهم أهمية نحميا فيما يتعلق بالاهتمام العام باقتصاد هؤلاء الشعراء اللاويين.

الكنيس - إيحاءات الموسيقى، والغناء الليتورجي في الكنيس كان استمرارًا لأيام الهيكل الثاني مثل "آمين". لقد مرت 400 سنة من أيام عزرا إلى ظهور المسيحية. خلال هذا العلاج الطويل، أصبحت القراءة الدورية للكتاب المقدس علنًا مؤسسية للغاية، حيث أصبحت الموسيقى عنصرًا مهمًا. ومن غير المعروف ما إذا كان "الجواب" العلني في أيام عزرا كان جزءًا من التعبير الموسيقي في تجمعات الشعب هذه. لكن مساهمة عزرا تكمن في أنه خلق علاقة مهمة بين الشعب والهيكل وعززها من خلال الاجتماع لسماع الكتاب المقدس والمشاركة في "جواب" الآمين.