ومن الأدلة المهمة التي كسرت نافذة على صورة التمرد وطبيعته، ما تم طيه، كما ورد في كنز زهر العملات المعدنية الذي تم اكتشافه في قطاع المعارك، بما في ذلك تلك التي تصور الآلات الموسيقية.
بين عامي 132 و135 م، حدث تمرد ضد الحكم الروماني في يهودا، وربما حتى في الجليل والسهل الساحلي، خاصة في الجنوب. وكان على رأس التمرد محارب اسمه بن خوسبا، والمعروف أيضًا باسمه الراحل "بار كوخبا".
ورغم أن هذا التمرد نابع، في جزء كبير منه، من عوامل اجتماعية واقتصادية، إلا أنه كان له طابع ديني واضح إلى حد ما، وكان زعيمه يسعى، من بين أمور أخرى، إلى رفع المعبد من أنقاضه وتجديد عمل القرابين فيه. . وفي هذا الصدد، سعى زعيم التمرد ليس فقط إلى أن يكون طالبًا جيدًا، بل أيضًا إلى معيل جيد. وبهذه الروح كان حريصًا جدًا على مراعاة تعليمات العبادة وممارساتها، وذلك على الرغم من أيام النكبة التي كانت هذه الفترة مليئة بها. تشهد هذه الصرامة على الرابطة الشجاعة بين المقاتلين والالتزام بالوصايا.
قبل أن أواصل، أود أن أبدي ملاحظتين مهمتين، على الأقل بالنسبة لي: أولا - وقد عبرت عن ذلك أكثر من مرة، لست مقتنعا على الإطلاق بحدوث نوع من التمرد في البلاد. يهودا التي عرّضت سلام ووحدة الإمبراطورية الرومانية للخطر، والتي كانت آنذاك في ذروتها في كثير من النواحي، ولا حتى الوجود الروماني في يهودا/إسرائيل.
ثانيا - لست متأكدا على الإطلاق من حدوث أي تمرد عسكري منظم ومنظم ومسلح بقيادة بن كوسابا أو حتى أي من جماعته. لقد قدمت أسبابًا كثيرة لذلك، وقبل كل شيء حقيقة أنه في رسائله الموقعة، حرفيًا، لا يوجد حتى أدنى تلميح لخوض معارك كذا وكذا. ومن ناحية أخرى، تحتوي الوثائق المذكورة على العديد من الشهادات المتعلقة بالأعمال الاقتصادية التي كان زعيم التمرد متورطاً فيها، في خضم "التمرد".
ثالثا - يبدو، على الأقل ظاهريا، أن عملات بن كوسافا كانت مكرسة برموز مثل لولاف وإتروج، مما قد يشير إلى بعض الارتباط بأحداث التمرد الذي قاده يهودا المكابي الذي سعى إلى استئناف العمل في المعبد "تحديدًا" بمناسبة عيد العرش. كان أو لم يكن، لا يمكنك معرفة ذلك على وجه اليقين.
ومن الأدلة المهمة التي فتحت نافذة على صورة التمرد وطبيعته، ما تم طيه، كما ورد في كنز زهر العملات المعدنية الذي تم اكتشافه في قطاع المعارك. كانت هذه العملات مزينة برموز يهودية نموذجية مثل: لولاف، إتروج، واجهة الهيكل، ولكن لأغراضنا، كانت العملات المعدنية التي ظهرت عليها في التشريع، مع بصمة الآلات الموسيقية، ذات أهمية خاصة.
وقال عدد من الباحثين مثل Y. يدين، م. آفي يونا، س. أبلباوم (موراي والحاخام)، س. سفراي (وهو أيضاً أحد أساتذتي وسادتي)، ب. باير وآخرون تناولوا هذه القضية، ويبدو لي أنهم لم ينزلوا، بالتسامح والتواضع الشخصي، إلى عمق الأمور، إلى العمق الموسيقي التاريخي. ويقول للتأكيد جملة واحدة جامعة: من يزعم أن بن كوسابا كان يرغب في استئناف عمل الذبائح، عليه أن يفهم أن هذا الفعل كان لا بد أن يصاحبه إحياء، نهضة، إما كليًا أو جزئيًا، الآلات الموسيقية المستخدمة في الهيكل الثاني، لكي يقتل، ولا يمر. لكن قبل أن نتفحص الأمور، سنقدم على الفور البيانات، البيانات الداعمة التالية.
أ) الأبواق
وتم اكتشاف خمس عملات فضية، جميعها مكتوب عليها "شمعون" أو "شيما" على وجهها، وعلى ظهرها - الأبواق.
تجدر الإشارة إلى أنه على الشموع الفخارية التي يرجع تاريخها إلى ما بين 135-70م نجد كما ذكرنا أعلاه العديد من الزخارف اليهودية مثل الشمعدان والشمعدان وواجهة الهيكل. بينهما بصمة زوج من الأبواق المتقاطعة. ومن المثير للاهتمام أنه تم نقش بوقين متقاطعين أعلى بوابة تيطس وفي اتصال واضح بالمعبد، حيث ظهر جزء من أواني المعبد على نفس القوس. علاوة على ذلك، سنحاول لاحقاً ربط الأبواق "الكوسبيانية" بفكرة إنشاء المعبد. وفي هذه الأثناء، نفترض أنه على فرض أن الأبواق التي فوق شموع الطين هي من زمن خراب البيت وما بعده، فإن الفكرة المذكورة أعلاه بدأت تضرب على وتر حساس في قلوب اليهود حتى قبل اندلاع الحرب. تمرد كوسافي. ومن المعروف أنه قبل عدة سنوات من اندلاع التمرد، كانت البلاد تعاني من اضطرابات استمدت قوتها، من بين أمور أخرى، من أسس مسيانية وأخروية.
ومن الجدير بالذكر أنه في مثل هذا العصر القديم من العصر "البدائي"، كانت العملات المعدنية مصدرًا "للإعلان" والتداول، وفي حالتنا - المروج للوحدة العسكرية/النفسية وبالتحديد التقاطع البصري للبوقين. التي نجدها في دليل النقود، مع الأخذ في الاعتبار نوعًا من "العملة المعدنية التي تنتقل إلى التاجر" من هذا والتشريع الخاص ببوابة تيتوس قد يقدم بالتأكيد خطًا مميزًا ومتمردًا إلى حد ما، والذي له تأثير دعائي قابل للنقل للتطلع إلى إنشاء المعبد "الثالث".
هناك احتمال أن يكون أصل الأبواق المتعلقة ببناء الهيكل متجذرًا في الكتاب المقدس عندما أُمر موسى أن يصنع بوقين من الفضة في الصحراء بغرض عبادة خيمة الاجتماع، ووفقًا للكتاب: " وكلم الرب موسى قائلاً: اصنع لك بوقين من صخر من فضة، اصنعهما لقراءة الجماعة ولسير المحلات" (في البرية) ي2-1). وبالطبع من المستحيل معرفة ما إذا كان المصدر التاريخي لذلك يكمن في بقاء العبرانيين في مصر من حيث الوجود أو التقليد، وعلى كل حال فمن المعروف أنه في مصر القديمة تم إنشاء آلات موسيقية شبيهة بالبوق. علاوة على ذلك، في المصدر الكتابي، يتم تفصيل عملية استخدام البوق، أي جمع رؤساء المعسكرات/العائلات/الأسباط لموسى "لفتح خيمة الاجتماع" وحتى إشارة غامضة إلى حد ما، تفصل بين الشعبين. نفخ "انفجار" من نفخ "هتاف". علاوة على ذلك، فقد جاء صراحة أنه "ويضرب بنو هرون الكهنة بالأبواق، فيكونون لكم شريعة أبدية في أجيالكم" (نفس المرجع 8)، وكذلك "وستأتي تلك الحرب في أرضكم من أجل الضيقة التي تصيبكم، ويضرب رعاتكم بالأبواق، فتذكرون أمام الرب إلهكم، وتخلصون من أعدائكم. وفي يوم فرحكم وفي أعيادكم وفي أول أيام سنتكم الجديدة، وتضربون بالأبواق على مذابحكم وعلى ذبائح سلامكم، فتكون لكم تذكارًا أمامكم. الله أنا الرب إلهك" [10-9].
وهنا أمامنا التعزيز الديني-الطقوسي-التاريخي لاستخدام الأبواق وارتباطها بالمعبد من حيث أمر ملزم، ومن هنا الارتباط بين التائهين في الصحراء والحرب والتمرد والأمل. لتجديد المعبد والعمل فيه.
ومن المحتمل أن ممارسات طائفة الأسينيين كانت معروفة لدى بن خوسفة والمحاربين، حيث أن منطقة نشاط بن خوسفة التمردية تزامنت إلى حد كبير مع مكان إقامة الأسينيين، باعتبار طائفة خصوصية فصل مهم في شعائره الخاصة بالبوق واستعماله من الناحيتين الدينية والعسكرية.
ومن الجدير بالذكر أن قضية زوج الأبواق كانت راسخة ومغمورة بعمق في تقاليد الحكماء، عندما طالب الحكماء وفضلوا الإبحار في هذه القضية، وكأن الهيكل لم يهدم بعد، وهذا أمر فحص التعليمات والوصايا التي تشير إلى إنتاج/صنع الأبواق واختيار المادة التي صنعت منها الآلات. إن الاعتراف بأهمية البوق، مع كل الحمولة الرمزية التي كان يحملها، حمله الحكماء بعد تدميره. ويبدو أنها استوعبت بين الناس وداخلهم – في دائرة موردي بن كوب/سابا. وهنا مكان التكرار والتأكيد على ظهور البوق على الشموع الفخارية من بعد المحرقة فصاعدًا.
علاوة على ذلك، كان هناك تقليد بين الناس بعد دمار الهيكل الثاني، حول البوقين الفضيين اللذين أعدهما موسى في الصحراء تنفيذًا للأمر السماوي، ومما يثير الدهشة والدهشة أنه تم إبعادهما/اختفائهما/إخفائهما. . من الممكن أن تكون هناك فكرة عميقة في ذلك مفادها أن الأبواق تم سكها "بالضبط" على عملات بن كوسافا وليس على عملات التمرد العظيم التي سبقته (73-66 م). ربما تم فحص هذه المسألة من خلال الكشف عن القطعة الموجودة فوق الأواني المدفونة، وفحص تاج السبت لمعرفة عمره. علاوة على ذلك، يتم تفسير التمرد وتوضيحه في عدة تقاليد على أنه ذو طابع مسياني، قد يتوافق ويتزامن مع "إزالة الأبواق من الجنيزة"، وكأن مقاتلي التمرد قد باركوا نبل وقدسية اتخاذهم. الأبواق واستخدامها عندما يحين الوقت.
ومن زاوية أخرى - محرف النقش "شمعون" أو "شيما"، هو شمعون رئيس إسرائيل الذي ظهر على "عملات البوق". وكان يرمز إلى أحد سلطات التمرد. وهذا ربما يعلمنا عن الرغبة في تجديد التقليد الكتابي لملكة القادة في الاحتفالات التي يلعب فيها البوق دورًا مهمًا.
وأيضا فإن "أبواق العملات" وهي اثنان ومتساوية في الحجم، كانت مغروسة بشكل جيد في مشهد توراة الذبائح المقدمة في الهيكل. أي أن هذه الصورة تتوافق مع مبدأ المساواة ومبدأ زوجية الضحايا. كما أنه يتطرق إلى تقليد الحكماء الذين طالبوا كثيرًا بمزاوجة الأبواق ومساواتهم. وبعد كل شيء، طلب بن كوسبا إعادة عمل الأضاحي، الذي توقف مع هدم البيت.
وسأنهي إشارتي إلى غرق الأبواق بفرضية قد توضح أيضاً بقية كلامي عن «إطلاق النار». ومن بين آلات موسيقى المعبد، برز البوق كأداة ميزت الكهنة، أما اللاويون فقد اكتفوا/تميزوا بتعلقهم بالآلات الوترية، الكمان والقيثارة، كنا من "القيثارة" اليونانية/اللاتينية. عائلة. وإذا كنا نتحدث عن استعادة العمل الذبيحة ومعها موسيقى المعبد، فسيكون من المنطقي وضع رموز الكهنوت والجنازة جنبًا إلى جنب - آلات النفخ والآلات الوترية.
ب) اطلاق النار
من بين هذه الآلات الوترية، تم اكتشاف نوعين مختلفين في كنز العملات المعدنية في كوسوفو: أحدهما - جسد "شيك" - "ناد"، مع أذرع ترمز إلى قرون الحيوان. كان عدد السلاسل 3 أو 4 (5؟) و6. ظهر هذا النوع في السنة الأولى والثانية من اندلاع ثورة الخوسبي. كنا - 133/132 في المائة - 135/134 في المائة. كانت هناك عشرة أمثلة من هذا القبيل - 8 من البرونز و2 من الفضة.
والثاني - جسم من نوع "الدلو" بأذرع خطية مثنية للداخل وللخارج. تحتوي معظم الأمثلة على 3 سلاسل وفي حالة واحدة - 4 سلاسل. ويظهر هذا النوع في السنة الثانية والثالثة من ثورة الكوسبي (134/133 م - 135/134 م). وفي هذا الصدد تم الكشف عن 16 نموذجاً كلها من الفضة.
تجدر الإشارة إلى أنه تم العثور على أشكال القيثارة أو الكمان على الشموع الطينية المذكورة، ويشبه الجزء الخارجي منها القيثارة الموجودة على العملات المعدنية، إلا أنه لا يوجد بها تجويف رنين في الأسفل كما هو مطلوب للقيثارة.
أما بالنسبة للأبواق، فقد سُمع ادعاء بأن الرموز كان من المفترض أن تحفز المتمردين في نضالهم لاستعادة المعبد، أي لأغراض دعائية (كيندلر، عملات حرب بار كوخفا، في أ. أوبنهايمر، حرره. مارد بار كوخفا، 163، ص XNUMX). حسنًا، ولكن ماذا عن الآلات الوترية وحرارة الأرواح والقلوب؟
على أية حال، يبدو أن تمرد المكابيين كان له تأثير كبير على تمرد كوسبي، إذ استخدم الأولون الأبواق كثيرًا، وكل هذا جيد للجانب العسكري. ولكن بالنسبة للمعنى الطقسي الديني.
وفيما يتعلق بـ"الليرة" هناك تغير كبير ملحوظ بين شكل "الليرة" على عملات بن كوسافا وشكل "الليرة" المقبولة في العالم اليوناني الروماني. فهل هذا يدل على أن الرسوم الكوسبيانية هي نسخة طبق الأصل، أو قريبة من ذلك، للآلات الموسيقية التي كانت تستخدم في الهيكل الثاني؟! أم مع طائفة الأسينيين؟! لا يمكننا أن نقرر ذلك.
على أية حال، تظهر أوجه التشابه وتمتد بين أنواع "القيثارة" الفينيقية أو السورية أو الإسرائيلية و"القيثارة" اليونانية الرومانية. حتى أن أحد الباحثين، كينكاديلي، تساءل عما إذا كانت العملات المعدنية هي في الواقع أدوات موسيقية واقعية، أم أنها من نسج الخيال. وسعى باحث آخر اسمه كيندلر إلى توضيح ظاهرة انتشار رسوم "الليرة" الفظة والمشوهة، من حيث أن سك النقود في فترة التمرد تم على عجل، وكذلك إعادة العملات المعدنية الكوسوفوية. - تم سكها على العملات الرومانية الموجودة، من أجل محو آثار الحكم الروماني، الغريبة عن حجتهم، قدر الإمكان.
وفي كلتا الحالتين، فإن حقيقة أن "الليرات" احتلت مكانة بارزة بين القطع النقدية المكتشفة، وهي الدنانير الفضية والعملات المعدنية متوسطة الحجم، في حين أن العملات البرونزية الصغيرة لم تضرب بآلات موسيقية، قد يساعدنا على تأكيد الافتراض احتلت تلك الموسيقى مكانًا مهمًا في معرفة بن كوسافا ومحاربيه. وحقيقة أنهم سعوا إلى ترميم معبد السيف قد يكون بالتأكيد متسقًا مع العنصر الموسيقي المذكور أعلاه، نظرًا لأن العملات المعدنية لم تكن مخصصة للاستخدام النقدي فقط، ولكن عندما تم سكها، كان هناك عنصر اتجاه في سواء فيما يتعلق بالتوزيع في كل مستوطنة يهودية أو كرموز للمستقبل القادم.
وفي نهاية الفصل الذي تمت مناقشته، أود أن ألقي بعض الضوء على مسألة غرق كوسبيش، وذلك من زاوية أخرى، من وجهة نظر الحكماء.
ويبدو أن حكماء الجيلين الأول والثاني قبل الخراب كانوا هم الأكثر انشغالاً بموسيقى الهيكل، لدرجة أنه يبدو كما لو أن الهيكل لم يُهدم بعد. قد تساعدنا هذه الحقيقة في افتراض أن الحكماء اعتقدوا سرًا أنه سيتم بناء الهيكل ومعه - إحياء العمل القرباني، ومعه إحياء موسيقى الهيكل. وقد غُرس هذا الاعتراف، سواء بشكل مباشر أو غير مباشر، في قلوب جماهير الشعب.
وتضم عائلة هؤلاء الحكماء أيضًا اللاويين، الذين عرفت عائلتهم أيامًا عظيمة وجيدة في الخدمة في الهيكل، من بين أمور أخرى في الأدوار الموسيقية. ولا شك أن هذه الأسرة استمرت في تثقيف أبنائها، علنًا أو سرًا، حول مزايا موسيقى المعبد، على افتراض أنه إذا تم بناء المعبد، فستتمكن من الاستمرار في خدمته بإيمان واحترافية في مهمتها المهمة. والدور المشرف، أي في الموسيقى.
وكمثال على ذلك نذكر الحاخام يهوشوع بن حننيا الذي تحكي عنه المصادر، مؤكدة أنهم حتى بعد الدمار كانوا يعرفون الجميع لأنه كان من عائلة شعرية. أعطى هذا الحكيم العديد من الشهادات، سواء نتيجة التقاليد العائلية، أو نتيجة المعرفة الشخصية بالموسيقى. كانت هذه الشخصية في منافسة شرسة مع الرئاسة، مع الحاخام غمالائيل، وفيما يتعلق بالموضوع قيد البحث، لا يمكن التكهن بأي شيء.
وحتى أخوه حنانيا دخل في مواجهة مع القيادة الفلسطينية، فنزلوا إلى بابل ليقضوا السنة هناك. التقليد الذي تناول هذا الموضوع طرح التهمة وكأنه يريد تأسيس هيكل جديد في بابل وربطها بخبرة حننيا في العزف على الكمان، وهي الخبرة التي كانت مخصصة للاويين منذ بناء الهيكل الثاني.
وحتى عنه، وعن حننيا، قالت المصادر إنه تحدث في مدح الأغنية، وفعل أكثر من ذلك، لكنها ألمحت إلى محاولته إعادة الصلاة العامة "مبارك مجد جلالته إلى أبد الآبدين" حتى بعد الخراب، تم الرد عليها، كما ذكرنا، كانت مخصصة للهيكل فقط.
ولذلك فمن الممكن أن تكون هناك محاولات متفرقة، هنا وهناك، لتبني عادات كانت مخصصة للمعبد حصراً، حتى بعد التدمير.
هذه القضية تقودنا وتقودنا إلى باراشايا أخرى، إلى حلقة طوت في تجربة حكيمين: الحاخام هالفتا في تسيبوري والحاخام حنانيا بن ثيريديون في سيخني. وهؤلاء، بحسب المصادر، طلبوا تحديداً اعتماد الرد "مبارك اسم مجد جلالته إلى أبد الآبدين" في أماكن إقامتهم المذكورة، حتى بعد تدميرها.
ليس هناك شك في أنه بين تدمير الهيكل الثاني وثورة بن كوسيفا، كان الجمهور اليهودي واعيًا وربما حساسًا لأهمية الموسيقى التي تم ممارستها واستخدامها في الهيكل الثاني. وهذا ليس فقط من خلال تعليمات وتقاليد الحكماء فيما يتعلق بتلك الموسيقى ومن خلال محاولات الحكماء للحفاظ على بعض الممارسات التي كانت مقبولة في الهيكل الثاني، ولكن داخل الناس ظلت موسيقى المعبد تدوي وتنبض، لأنه دون أن ننسى أن الأجيال المُدانة ما زالت تكتفي من سوادها، كونها شابة، تتذوق التجربة الموسيقية لمراسم الهيكل. بل إن بعضهم، كما تشير الأدلة، رفضوا الاعتقاد بأن المعبد قد دمر وظهرت الموسيقى. وبهذه الطريقة، وربما بهذه الطريقة فقط، سنكون قادرين على أن نصبح متعلمين ونفهم أن أعمال الحكماء المذكورين أعلاه وقعت على آذان منتبهة ومنتبهة، على قلب نابض، على كنز لم تندمل جراحه المدمرة. ومع ذلك فقد برد جسده.
ومن الممكن أن يكون هذا الجو موجودًا للتأثير، ولو إلى حد ما، على محاربي بن خوسفا، أولئك الذين طرحوا بأعجوبة الرمزية المهمة للآلات الموسيقية، وكانوا مقتنعين بأن هذه العلامات والرموز ستجد مسارات ومستوى السكك الحديدية إلى قلوب الناس.
في الفصل الحالي، أردت تسليط الضوء على الجوانب الموسيقية التي كانت متجذرة بقوة في مشهد الموسيقى المقدسة، لكنها لم تكن جزءًا من موسيقى المعبد. وكانت هذه الجوانب مشبعة وغارقة في الرمزية المثيرة للاهتمام، سواء بين الإسينيين أو بين محاربي بن كوسفا. تتوافق العلامات الموسيقية المذكورة وتتوافق مع النظرة العالمية للمجموعتين المعنيتين، وفي الآونة الأخيرة، أصبحت الرمزية الموسيقية متجذرة جيدًا في معرفة شازال وأعماله وبين الجمهور اليهودي في ذلك الوقت.
المزيد عن الموضوع على موقع العلوم:
تعليقات 2
الأسباب أثرية ونقودية وأدبية، سواء في الأدب الحكيم أو الروماني. وقد أشرت إلى ذلك منذ عدة سنوات في "الهيدان" في سلسلة فصول عن تمرد بن كوسابا بل وأضفت هناك تعليقات وتوضيحات بشأن المبالغة الأسطورية الصهيونية الحديثة المبنية على أسباب واضحة وغير تاريخية بالطبع ومن أكثرها ومن الأمثلة البارزة على ذلك إنشاء النادي الرياضي الصهيوني المسمى "بار كوخبا برلين" والذي سبقه خطاب ماكس نورداو في المؤتمر الصهيوني الثاني عام 1898 وغيرها.
شكرا على المقال. بالتأكيد مثيرة للتفكير.
وأقتبس: "لست متأكداً على الإطلاق من أن أي تمرد عسكري منظم ومنظم ومسلح قد اندلع بقيادة بن خوسبا أو حتى من قبل أي من مجموعته. لقد قدمت أسبابًا كثيرة لذلك".
أود أن أعرف أسباب ذلك.
شكرا.