إحدى المجالات الأساسية التي سلطت الضوء على صورة المعبد الثاني كانت الحج ثلاث مرات في السنة. الصعود، كإطار وكوسيلة، تم من خلاله التعبير والكشف عن المجالات العديدة لتعلق الناس بمعبده. ركزت الكثير من الموسيقى في المعبد على أيام الحج هذه
كما ذكرنا، في هذا القسم، سأحاول التأكيد على السياقات الخاصة بين الموسيقى والأعياد، من أجل تسليط الضوء على أحد الأدوار المهمة لموسيقى الهيكل، كعنصر مهم في تشكيل العلاقة بين شعب إسرائيل وشعبهم. معبد. وبطبيعة الحال، بما أن الحج هو الذي تدور حوله الموسيقى أساساً للتعبير والاكتشاف، فإننا سنفتح معه موضوع حديثنا.
أ) الحج
إحدى المجالات الأساسية التي سلطت الضوء على صورة المعبد الثاني كانت الحج ثلاث مرات في السنة. الصعود، كإطار وكوسيلة، تم من خلاله التعبير والكشف عن المجالات العديدة لتعلق الناس بمعبده.
ابتداءً من نهاية فترة الحشمونائيم، تضاعفت الأدلة على الهجرة من إسرائيل والشتات. لكن الأخبار من أيام الملك هيرودس وما بعدها حتى دمار الهيكل الثاني برزت بشكل خاص. لقد أصبحت Revivos-revivos للمهاجرين جزءًا من جوهر مدينة القدس والوسيلة المؤكدة لتعزيز الروابط بين الشعب وعاصمتها ومعبدها.
جاء الشعب إلى الهيكل ليس فقط ليقدموا ذبائحهم، بل ليشهدوا أيضًا خدمة الله، ويروا خدمة الكهنة، ويسمعوا ترانيم اللاويين وموسيقاهم، ويشتركوا في الموكب الموسيقي، مشاهدة الحرم بأكمله وأكثر من ذلك.
المصادر التي تشهد على تقليد حياة الهيكل، مُدرجة ضمن المعجزات التي تم إجراؤها لأسلافنا في الهيكل - "أرواح واقفة وتسجد" (مسناث أفوت 5: XNUMX). ينبغي رؤية هذا التقليد على خلفية ازدحام الناس في باحات المعبد وأثناء غناء المزامير وتجربة النفخ في الأبواق في كل فصل من مزمور يوم. من المسلم به أن هذه الأعمال كانت تُؤدى في الهيكل كل يوم فيما يتعلق بالعبادة المستمرة، لكن العمل في العطلة اكتسب المزيد من المجد والروعة.
خلال الأعياد، تم تقديم تضحيات إضافية، وهذا يعني: زيادة استخدام الموسيقى، والميشنا، التي أحصت ما لا يقل عن 21 بوقًا في المعبد كل يوم، أكدت أنه خلال الأعياد - حدث ما لا يقل عن 48 نفخة. ومع ذلك، فإن الأمر لا يتعلق فقط بمزيد من الاستخدام الموسيقي، ولكن أيضًا باستخدام أكثر تنوعًا ومتعدد الأوجه.
ما يميز ذبيحة الفصح، في شرائع السكة وعيد الأسابيع، أن الشعب كله شارك بنشاط في العمل، وفي الاحتفالات، وبسبب هذا وصلت التجربة والجو الموسيقي في الهيكل إلى ذروته.
وتعبيراً عن الارتباط بين الشعب ومعبدهم تأسس في "الطبقات" وهم ممثلو الشعب في تقديم الأضاحي، وكانت أهميتهم كبيرة في مواعيد الحج. وتعبير آخر عن ذلك يتلخص في رفع نصف الشيكل إلى الهيكل من قبل كل إنسان من إسرائيل وفي إسرائيل وفي الشتات، وهو عمل ينفرد به أحد الحجاج.
كل هذه التعبيرات وغيرها الكثير لم تؤدي إلا إلى تعزيز الارتباط بين الشعب والمعبد وحصل الناس على تعويض مناسب في شكل تجربة موسيقية استقرت في قلوبهم وبقيت بصمتها في التقليد، ويبدو أن الارتباط بين كانت الموسيقى والأعياد ذات اتجاهين، مع الأخذ في الاعتبار أنه لا يتم شحذ سكين إلا من خلال ورك صديقها، مع الأخذ في الاعتبار المساهمة المتبادلة للعنصرين، مما أعطى الموسيقى والأعياد بعدًا خاصًا.
سننهي مقدمتنا بتقليد، رغم أنه متأخر نسبيًا، يضيف ارتباطًا مهمًا بين الموسيقى والحج: "تنبأ، وكان صوته جميلًا، فيصعد إلى أورشليم، فيجتمع كل إسرائيل ليسمعوا صوته. وبمجرد أنه لم يصعد وشهد عنه نفس الشهود، أبناء بليعال، فقد (وسوف يضيع) من العالم. من صنعه؟ لأنه لم يصعد إلى أورشليم ليشهد ليكرم الرب عما عنده..." (بوسيكتا الرباطي 22: XNUMX). "مما وهبني"، كنا هدية من السماء، بمهارات موسيقية أهداها الله. وإذا فقد مكانه، لسبب ما، يعتبر ذلك بمثابة خيانة للدور الذي أراده الله له. علاوة على ذلك، فقد حطم هذا المدراش أي حلم، من خلال الإشارة إلى حقيقة أن إحدى نقاط الجذب للحج كانت مدمجة في التجربة الموسيقية. على الرغم من إضافة مدراش أسطوري إلى هذا المدراش، كما هي العادة في معظم المدراشات، إلا أنه في أساسه، كما هو موجود في معظم المدراشات، يكمن جوهر تاريخي مثير للاهتمام.
تربية البكر/الأسابيع
لقد اخترت أن أفتح عالية لهذا العيد لأن العديد من العلامات التي تم التعبير عنها في تربية الأبكار كانت أيضًا من سمات عيد العرش وعيد الفصح، على الرغم من أنها لم تذكر صراحة فيما يتعلق بهذين العيدين. والأكثر من ذلك، أنه سيتم إحضار البكر ليس فقط في عيد الأسابيع، ولكن أيضًا في عيد العرش، عندما يقومون بالحج.
المشناة، التي تعلم، من بين أمور أخرى، أن البكوريم "مليئون بالذبائح والترنيم" (بكوريم 4: XNUMX)، سلطت الضوء بهذه الطريقة على الحاجة إلى الموسيقى والعلاقة بين الموسيقى والذبائح.
في تقليد تانيت، لم يتم حفظ أي وصف للحج، ولكن في مشناة بيكوريم لدينا وصف دقيق ومفصل لتربية الأبكار. ويبدو أن هذا الوصف صدم، على الأقل في خطوطه العامة، حتى الحجاج الآخرين. هذا الوصف رسم صورة كل بلدات "الصف" التي تجمعت في المدينة الرئيسية بالمحافظة وكنا هناك وفي الصباح تركت كل الأمتعة في قافلة متجهة نحو القدس وتغني على شفتيها. وهكذا استمر المشنا في الوصف: "القريبون (من القدس) يجلبون التين والعنب، والذين هم بعيدون يجلبون البرغل والزبيب، والثور يسير أمامهم وقرونه مغطاة بالذهب وإكليل الزيتون". على رأسها (كما هي العادة اليونانية لتكريم الفائز في الألعاب الأولمبية، أو ربما على رأس المحتفلين). وينفخ الناي أمامهم (حسب العادة الهيلينية أيضًا) حتى يقتربوا من أورشليم" (مشناة بكوريم 2: XNUMX). بالمناسبة، لم يتفق حكماء السنهدرين مع المحافظين على العادة المذكورة فيما يتعلق بالتنازل للناس الذين رأوا فيها "مجموعة ميتزفاه".
ويوضح استمرار الاحتفال المشروط أن المهاجرين الذين وصلوا بالقرب من القدس، أرسلوا رسولاً لإبلاغ أهل القدس بقدومهم، مع تزيين ثمارهم الأولى بثمار جميلة. وذلك لأن القوافل كانت تصل إلى القدس من أماكن قريبة وبعيدة، وكان ذلك ينطوي على خطر الفوضى وفقدان السيطرة، ولهذا السبب وضع القادة لوائح مختلفة من شأنها تنظيم المسار الصحيح للحفل فيما يتعلق كل قافلة وموكب، بما في ذلك الضوابط الخاصة بتنظيم الأداء الموسيقي. إذن، أمامنا مؤسسة قام جوهرنا على طقوس كانت موجودة منذ زمن طويل.
ومع وصول الملاك الرسول الذي أعلن وصول القافلة، خرج زعماء أورشليم ووجوه الموظفين في الهيكل للقاء المهاجرين ومعهم جميع الحرفيين المحليين، سائلين عن حال المهاجرين عمل.
وتستمر المشناه - "ينفخ الناي أمامهم حتى يصلوا إلى جبل الهيكل. وصلوا إلى جبل الهيكل، حتى أن أغريباس (الأول/الثاني) أخذ الملك السلة على كتفه ودخل (الهيكل) حتى جاء لنجدته. جاء للمساعدة وتكلم اللاويون (بالموسيقى) بالترنيم: "أحمدك يا رب لأنك أسعدتني، ولم تفرح أعدائي" (مزمور 2: XNUMX).
يساهم النصب التذكاري للملك الحشمونائيم أغريباس (ربما الثاني) في تأريخ مسار الحفل. أي كما رأينا أعلاه فيما يتعلق بامتيازات الشعراء وفيما يتعلق بأواني المعبد الأخرى. أمامنا وصف الحفل حيث تمت صياغة قواعده وممارساته في نهاية أيام الهيكل الثاني.
ولا شك أن مشاركة بيت أجريبا ساهمت في أبهة وروعة الحفل. ومع ذلك، لأغراضنا، يمكننا القول بأن المزمور الذي تغنى به اللاويون، أي مزمور L في المزامير، كان يُعرف بالمزمور المركزي الذي ميز جلب الأبكار، ويبدو أنه كان هناك أيضًا استجابة موسيقية للشعب المشاركة في جلب الأبكار، لكل من ترنيمة اللاويين وترنيمة الحجاج، لم يتم التركيز عليها فقط في المشناة، بل استقرت في تقليد مختلف - ""وفرحتم" بكل أنواع الأفراح" - "في كل الخير" - هذه هي الأغنية" (سيباري، كي تيبوفا 320، ص XNUMX). بمعنى آخر، أمامنا مؤسسة موسيقية تتضمن عرضًا موسيقيًا وربما تكرارات عديدة للترتيب الموسيقي.
وفي تقليد الحكماء شهادات مختلفة عن أغاني الحجاج. وبحسب الحاخام يهودا هناسي، فإن من بين الأبكار من غنوا مزمورًا في المزامير بلغته: "كل النفس تسبحه هللويا" (الآية 1)، وهذه الشهادة يؤيدها كلام الرب. تاناه الحاخام حلفاتا بن شاول الذي سبق الحاخام يهودا حناسي بهذه اللغة: "في الطريق كانوا يقولون: فرحي قائلين لي: إلى بيت الرب نذهب" (مزمور 1: 2). وفي أورشليم كانوا يقولون: "كانت أرجلنا واقفة على أبواب أورشليم" (المرجع نفسه، 1). وفي جبل الهيكل كانوا يقولون: "هللويا ياه، هللويا الله في قداسته" (المرجع نفسه، KN 5). وفي عزرا يقولون: "كل النفس تحمده" (المرجع نفسه XNUMX)".
وبالمناسبة، لنعلم أن أبيات مثل ما سبق تُغنى في ليلة الفصح، كل طائفة، كل "قبيلة" حسب صيغة لحن الآيات، في الواقع إلى يومنا هذا، ومن المثير التأكيد على الانزلاق الموسيقي منذ ذلك الوقت وحتى يومنا هذا.
لان الى الابد رحمته
وقد عُرفت مزامير كثيرة أخرى استخدمها الأوليم، مثل 15 و24 و27 و44 و16، والتي لا يمكننا تحديد ما إذا كانت منسوبة إلى عيد الأسابيع على وجه التحديد، ولكن حتى لو كان الأمر كذلك، فلا يمنعنا من ذكرها وتسليط الضوء عليها هم. على العكس من ذلك، إذ كانت ترانيم كثيرة مشتركة بين جميع العاليات. ومن الممكن أيضًا القول أنه سيتم تخصيص مزامير أو أجزاء من المزامير لمدن معينة في أرض إسرائيل، وذلك من أجل تنويع المزامير نفسها وخلق جو موسيقي غني بشكل عام.
وفقًا للعهد الجديد، تمت ترقية يسوع عند دخوله إلى أورشليم بأشجار النخيل، وكان أولئك الذين ساروا أمامه والذين تبعوه يهتفون: "أوصنا، من فضلك، يا ابن داود، مرحباً باسم يهوه". خلصوا باسمي" (متى 9: XNUMX). هذه الصناديق مأخوذة من مزمور كيش في المزامير، والذي ربما كان يستخدم أيضًا كمزمور في استقبال الحجاج.
تم توضيح هذا المزمور في المدراش، في تقليد قديم للحوار، بينما برزت الطقوس الموسيقية، المستجيبة، بين الحجاج وسكان القدس بهذه اللغة:
يقول شعب أورشليم من الداخل، ويقول شعب يهوذا من الخارج
(من القدس) (من خارج القدس)
أرجو أن يحفظها الرب من فضلك ……… أرجو أن ينجحها الرب من فضلك
مرحباً بكم باسم الرب ……… باركناكم من بيت الرب
إلى الرب وأنر لنا ........... حظر عطلة في الغابة
إلى أساسات المذبح
أنت لي فأرسلك ………إلهي وتمجيدك
يفتح شعب أورشليم وشعب يهوذا أفواههم ويسبحون الله قائلين: «احمدوا الرب لأنه صالح، لأن إلى الأبد رحمته».
على الرغم من التشابه بين هذه الصورة وعيد العرش، إلا أنه ليس من المؤكد أن يكون عيد العرش بالفعل. إنه يدور حول موكب من المحتفلين الذين جاءوا كشخص واحد، ممسكين بأغصان سميكة ووصلوا إلى المذبح. وإذا قبلنا هذا التفسير، علينا أن نفترض أنه ليس فقط الحاملون الأبكار هم الذين حملوا أبكارهم إلى المذبح، بل أيضًا أولئك الذين جاءوا في رحلات الحج الثلاثة، وكل الذين دخلوا كجمهور استقبلوا بترتيل اللاويين. واستجاب المحتفلون أيضًا بالغناء ووصلوا إلى المذبح، حتى المكان الذي سُمح لبني إسرائيل بالاقتراب منه (حسب مشناة بكر III 3).
وفي كلتا الحالتين، كان الحج غارقًا في المؤثرات الموسيقية: الموسيقية والصوتية. ويُعتقد أن كل مجموعة من المهاجرين ستحرص على أن يقف على رأسها عدد من الأشخاص ذوي الصوت الموسيقي المهيمن والقدرة الموسيقية المناسبة، وهو نوع من الجوقة الصغيرة، جوقة حضرية. لئلا تكون هناك حتى مسابقات شعبية تافهة بين مجموعات المهاجرين، امتحانا لغيرة الكتاب من ثقافة حكيمة، كما هي الممارسة السائدة منذ سنوات في بلدان مختلفة، في مختلف الثقافات وتنطوي على وضع المسيرات والمسيرات بين الوحدات العسكرية أو كبار السن وكذلك المراهقين.
المزيد عن الموضوع على موقع العلوم:
تعليقات 2
من فضلك. كنت سعيدا
شكر