"أنا إسرائيل أغني" 1: مقدمة ومقدمة - الموسيقى في العصر القديم

تتناول هذه السلسلة الموسيقى والأسس التاريخية المنسوجة معًا في نسيج الموسيقى العامة والصوتية منذ عودة صهيون إلى القرن الرابع الميلادي، بينما بجانب السؤال: ماذا غنوا، وماذا عزفوا، وعلى أي آلات، المرجع إلى أسس سياسية واقتصادية واجتماعية، ومن المؤكد أن الدينية والطقوسية كانت في مقدمة المسرح الموسيقي وداخله

نوايا البحث

وفي هذا البحث (*) أود أن أتناول الأسس التالية

أولاً - بشكل عام، أود أن أشير إلى المواضيع الكثيرة والمتنوعة التي يتناولها عالم الموسيقى اليهودية مثل موسيقى الهيكل، وموسيقى الكنيس، وموسيقى الأسينيين ومحاربي بن خوسفا، وموسيقى الرمل والحصى. أكثر.

ثانياً - أود أن أفحص الاختلافات بين الفترة التوراتية وأيام الهيكل الثاني وبين الفترة الأخيرة وفترة المشناة والتلمود.

ثالثا - أود أن أدرس درجة التأثير الأجنبي، وخاصة اليوناني والهلنستي والروماني، على الموسيقى اليهودية، بل وأذكر أسباب انغلاق أنواع معينة من الموسيقى اليهودية عليها، إذا كان هذا هو الحال بالفعل.

رابعا - أود أن أتناول الظروف التاريخية التي كانت أساس الظواهر الموسيقية المختلفة، بشكل مباشر أو غير مباشر.

خامساً - أود أن أتتبع الجوانب المختلفة التي تدور حولها الحلقات الموسيقية المختلفة، والإشارة إلى الجوانب السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية والدينية.

سادسا - أود أن أسلط الضوء على النهج الخاص للقيادة اليهودية بما في ذلك الحكماء تجاه الموسيقى بشكل عام وتجاه الحلقات الموسيقية الخاصة بشكل خاص، حيث أعطى هذا النهج، وخاصة للحكماء، إلى حد ما وفي حالات معينة بعدًا خاصًا ومثيرًا للحلقات التي تمت مناقشتها.

سابعا - أود أن أسلط الضوء على درجة التناسب بين الموسيقى في أرض إسرائيل وموسيقى الشتات (الفارسية مقابل الهلنستية والرومانية).

ثامنا - أود أن أستعرض الجوانب الرمزية - السحرية والأخروية والرؤيوية، التي تتيح جانبا آخر مختلفا قليلا لدراسة الموسيقى في اليهودية.

تاسعا- أود أن أطرح موضوع الرقص والارتباط الذي يحدث بينه وبين الظواهر الموسيقية.

وبالإشارة إلى هذه الأمور التي استنفدتها أعلاه، أود أن أشير إلى الابتكارات الرئيسية في عملي، على الرغم من تفصيل نفس النقاط في الواقع، إلا أن هناك بالفعل لمسة من هذا:

أولاً – إن الظاهرة التي تسمى موسيقى المعبد ليست إلا نتيجة لأيام الهيكل الثاني.

ثانيًا- المساهمة الخاصة ذات الطابع الأول لعزرا ونحميا في بداية الهيكل الثاني وريباز بعد تدميره.

ثالثًا - معظم الموسيقى اليهودية، سواء في أيام الهيكل الثاني أو في أيام المشناة والتلمود، كانت في الأساس إسرائيلية. وأما بالنسبة للشتات اليهودي خارج أرض إسرائيل، فإننا نشهد ظاهرة تقليد أو تطور خاص في ظل التأثيرات الأجنبية فيما يتعلق بالمكان والزمان.

رابعاً- البعد الخاص للموسيقى كقناة ربط، بالإضافة إلى وسائل أخرى، بين المقدس والجمهور، سواء في الهيكل أو في الكنيس، وخاصة في الأعياد والأعياد.

خامساً- إن انخراط شازال المباشر أو غير المباشر في الموسيقى المقدسة والمقدسة، لأسباب مختلفة، كان ظاهرة لا مثيل لها وفي ثوبها الخاص كما يظهر في المصادر في أي حضارة مجاورة.

سادسا- استخدمت الموسيقى في الدخول في صراعات اجتماعية مختلفة في الهيكل لكل ما يعنيه ذلك.

سابعا - المساهمة الخاصة لقادة الشعب والملوك سواء بشكل غير مباشر (بيت الحشمونائيم وبيت هيرودس) وأيضا بشكل مباشر في أيام أغريبا الثاني.

ثامناً- استخدمت الموسيقى بشكل رئيسي في أيام الهيكل الأول تعبيراً عن الفرح الشعبي الجماهيري من جهة وأجواء البلاط الملكي من جهة أخرى، وأصبحت في أيام الهيكل الثاني احتفالاً منظماً. وموسيقى المعبد المؤسسية والمنهجية والمهمة جدًا، هي الملكية الوحيدة للمحسيكيم، وهو نوع من المحترفين، وحالة الجنازات والكهنوت.

تاسعا - تأقلم الموسيقى في بيت المدراش كان للتعليم والحفظ وغيره.

العاشر - "الغناء بشكل رئيسي بآلة موسيقية" - هو نموذج لفترة الهيكل الثاني و"الغناء في الفم بشكل رئيسي" ميز أيام المشناة والتلمود.

حادي عشر- تم استثمار جانب اجتماعي خاص في الموسيقى الرملية.

اثنا عشر - كانت التحسينات التكنولوجية والأساسية في الآلات الموسيقية معروفة، سواء في المجالات المقدسة أو العلمانية، وتم تحديد محاولات ناجحة إلى حد ما لاعتماد أدوات معينة في موسيقى المعبد مثل "المشعل الغامض".

ثلاثة عشر - بشكل عام، بالنسبة إلى الفترة التوراتية، أصبحت الموسيقى، وخاصة تلك المغلفة بالمؤثرات المقدسة، أكثر دقة وكانت إيقاعية وأقل ضجيجًا.

رابع عشر- ظهرت خصوصية الشوفار بعد التدمير فصاعدا، على ما يدل عليه.

خامس عشر- عرفت درجة من الاحترافية في بعض الأساسيات داخل دائرة شعر الرمال.

وفي الختام - إذا كان من الصعب الإشارة إلى ابتكار ثوري حقيقي في التعليم العام بين أيام الهيكل الأول والثاني فيما يتعلق بالأغنية الرملية وعزفها، ففيما يتعلق بالموسيقى المقدسة، سواء في العهد القديم أو في العهد القديم. في الهيكل وفي الكنيس، من الممكن الإشارة إلى نهب الأنظمة بالمعنى الكامل للكلمة.

مصادر يهودية وخارجية أيضًا

يعتمد بحثي في ​​المقام الأول على المصادر المتوفرة لدينا والتي تتعلق بأرض إسرائيل والشتات اليهودي (المصادر اليهودية والخارجية أيضًا)، أي المصادر الأدبية والأثرية والكتابية والنقودية. لقد طلبت، بالطبع، إذا لزم الأمر، التحقق من الإصدارات المختلفة للمخطوطات ومقارنة الأنواع المختلفة من المصادر.

لقد كانت أمام عيني أيضًا المقالات التي تم نشرها حتى الآن حول هذا الموضوع. ورغم أنه ليس لدي رأي إيجابي فيما تم بحثه حتى الآن، إلا أنني سعيت إلى تحقيق أقصى استفادة منه مع الحرص على استخدام مؤلفات أهل العلم. وصحيح أنني هنا وهناك أثير اعتراضات على هذه الدراسة أو تلك، مع تجنب الميل الطبيعي إلى الانجراف في تيار النقد.

يشير عملي إلى الفترة الممتدة من عودة صهيون إلى بداية القرن الرابع الميلادي. لذلك، استخدمت المصادر الكتابية، فقط تلك التي كتبت، أو تلك التي تشير إلى الفترة التي تلت عودة صهيون وما بعدها. لقد حرصت بشدة على عدم الاستفادة من المصادر التي كتبت في أواخر القرن الرابع الميلادي أو القرن الخامس الميلادي، وربما يكون هذا باستثناء حالات قليلة ومعزولة تم فيها الحفاظ على التقاليد والشهادات التي تنتمي إلى البحث الحديث. المجتمع، إلى الفترة التي تتم فيها مناقشة موضوع البحث. كل شيء من أجل أن يكون نظيفًا قدر الإمكان من التوقعات التاريخية.

لقد طلبت أيضًا توخي الحذر الشديد فيما يتعلق بتوزيع الوقت الثانوي. أي الفترة الفارسية والفترة الهلنستية والفترة الرومانية، وخاصة من الجانب اليهودي، أي أيام الهيكل الثاني بقسمه الثانوي وفترة المشناة والتلمود.

تم بناء العمل بأكمله وفقًا لقصتين في نفس الوقت - طوليًا وعرضيًا، وأحيانًا بمزيج دقيق منهما. وبما أن نقطة انطلاقي تاريخية، فإن التقسيم الزمني أمر بديهي. ومع ذلك، نظرًا لأنه تم استخدام مواضيع ومحتويات مختلفة أحيانًا في خليط في عدة فترات، فقد سعيت إلى إنشاء إطار معين ومناسب، من شأنه أن يعبر عن هذا التنوير أيضًا. ولهذا السبب تنتمي موسيقى المعبد إلى أيام الهيكل الثاني فقط، ومن هنا تقسيمها الزمني. ومع ذلك، ليست موسيقى الكنيس وموسيقى الرمال وأكثر من ذلك.

في ختام المقدمة، أود التأكيد على أن نصيب الأسد من عملي يتعلق بأرض إسرائيل، وهذا ليس فقط لسبب بسيط وهو أن موسيقى الهيكل ليس لها مثيل خارج أرض إسرائيل، أي، في الشتات اليهودي. ومع ذلك، فإن قلة وندرة الأدلة المتعلقة بالشتات اليهودي الهلنستي الروماني من ناحية، والتقارب الكبير بين موسيقى الكنيس في أرض إسرائيل وبابل (عندما يجب رؤية المصدر والأساس في الأولى) من ناحية أخرى. ومن ناحية أخرى، لم أتمكن من احتلال مكانة أكبر مما أعطيته في عملي.

سأشير بكل تأكيد إلى أنه في هذا البحث، وكذلك في الأبحاث التاريخية الموسيقية حول العالم، لم يكن من الممكن، للأسف، تتبع الجوانب الموسيقية الفنية والصوتية والآلاتية، مثل تقديم مثل هذا النوع من الموسيقى. ومثل هذه النوتات الموسيقية، كما هو الحال في الدراسات المتعلقة بالموسيقى الحديثة والمعاصرة إلى حد ما وحتى قبل مائة عام وأكثر. ولو لتتبع التأثيرات البيئية لهذا وذاك، القريبة والبعيدة، مثل تأثير الموسيقى الأمريكية على هذا والموسيقى الشرقية على الموسيقى الإسرائيلية الحديثة وحتى القديمة. لقد حاولوا، بالمناسبة، تتبع النوتات الموسيقية القديمة، مثل محاولة التحقق من ترنيمة أبولو كما كشفت عنها تكوينات رسومية مختلفة على اكتشافات من دلفي القديمة ومظهرها (إذا كانت نوتات موسيقية على الإطلاق) في عين النوتات الموسيقية. الناظر طبعا.

صحيح أنه يمكن الافتراض أن الجوانب الموسيقية من المجتمعات اليهودية، البعيدة إلى حد ما، مثل يهود اليمن، كانت ولا تزال محفوظة لسنوات عديدة، وربما حتى مئات السنين وأكثر، حتى يومنا هذا. ومع ذلك، فإن الأمر المذكور أعلاه معلق تمامًا لأنه، لسوء الحظ، بالطبع، لا يمكنه الصمود أمام اختبار البحث العلمي الموسيقي والتاريخي، على الأقل حتى يومنا هذا.

وعلى أية حال، فإن البحث المعني يناقش الجوانب التاريخية والاجتماعية والاقتصادية والسياسية، وبالتأكيد الجوانب الدينية والطقوسية، للعصر القديم في اليهودية. وأرجو أن أكون قد بحثت بشكل كافٍ في عمق كذا وكذا من الحقائق والأوصاف، حتى أتمكن من صياغة استنتاجاتي حول الموضوع قيد البحث، وسأنتهي بخاتمة القرص الأسطوري من مسرحية شكسبير "حلم ليلة في منتصف الصيف": "إذا أخطأنا في الذوق فلا تغضبوا هذه المرة، فقط تظاهروا بأننا متنا عندما اكتشفنا. هذه رؤى... سأحني لكم أنوفكم وتصفقون بأيديكم".

(*) تجدر الإشارة إلى أن الموضوع بأكمله عبارة عن تعديل مختصر لرسالة ما بعد الدكتوراه بجامعة جنوب أفريقيا في بريتوريا بتوجيه من رئيس قسم الساميات البروفيسور HJDREYER                         

وما إلى ذلك مع تسليط الضوء على السياقات التاريخية اللازمة، حيث أن البحث المعني لا يتناول علم الموسيقى بل مع الأسس التاريخية المنسوجة معًا في نسيج الموسيقى الشمولية والصوتية، بينما يأتي بجانب السؤال: ماذا غنوا، ماذا عزفوا وبأي آلات تبرز الإشارة إلى الأسس السياسية والاقتصادية والاجتماعية، وبالتأكيد عملت الدينية والطقوسية في مقدمة المسرح الموسيقي وداخله.

المزيد عن الموضوع على موقع العلوم:

• ساينتفيك أمريكان / عن الأصوات والأشخاص
• البيضة أم الدجاجة؟ انعكاس بين العطلات
• أغنية العضلات الفصل 6 هيا نرقص من فضلك - ارقص وإيمان
• أغنية العضلات آشر لياسون
• وفي المنام رأيت