عن التاريخ وراء قصة الخروج ومعانيها هنا والآن

الخروج من مصر هي القصة التي يحتفل حولها بعيد الفصح، وهي ترمز لنا أيضًا للخروج من العبودية إلى الحرية، لكن هل هناك حقيقة تاريخية في القصة؟

الخروج من مصر هي القصة التي يحتفل حولها بعيد الفصح، وهي ترمز لنا أيضًا للخروج من العبودية إلى الحرية، لكن هل هناك حقيقة تاريخية في القصة؟ قريبا جدا، ستجتمع العائلات اليهودية في جميع أنحاء العالم للاحتفال بعيد الفصح. في ليلة الفصح سنقرأ جميعًا نصًا يتناول قصة خروج بني إسرائيل من مصر، ومسيرهم في الصحراء، ووصولهم إلى أرض الموعد. إن عبارة "الخروج من العبودية إلى الحرية" المأخوذة من عيد الفصح أصبحت تعبيراً شائعاً في اللغة العبرية في سياقات مختلفة.

قصة تحمل رسالة أمل

وبحسب ما جاء في الكتاب المقدس، فإن بني إسرائيل كانوا في مصر مئات السنين، وأصبحوا عبيدًا في الأشغال الشاقة. كشف الله لموسى عند المذبح وأمره أن يطلب من فرعون إطلاق سراح شعب إسرائيل. وبما أن فرعون رفض الطلب، جلب الله ضربات شديدة على فرعون وقومه، وبعد الضربة العاشرة - ضربة الأبكار - استسلم فرعون وترك بني إسرائيل يغادرون مصر. انتقم المصريون واضطهدوا بني إسرائيل الذين نجوا بمعجزة شق البحر الأحمر، ولكي يظل الخروج من مصر خالدا في أذهان اليهود لأجيال عديدة، أمرت التوراة بالاحتفال بعيد الفصح كل عام: «احفظ شهر الربيع واعمل فصحًا للرب إلهك، لأنه في شهر الربيع أخرجك الرب الإله، وتصرخ من مصر ليلاً. وتذبح الفصح للرب إلهك غنما وبقرا في المكان الذي يختاره الرب ليحل اسمه فيه. لا تأكل عليه خميرا سبعة أيام، تأكل عليه فطيرا، لأنك خرجت من أرض مصر على عجل، لكي تذكر يوم خروجك من أرض مصر في كل ماء حياتك. ولا يبقى عليك خوف في جميع تخومك سبعة أيام». (سفر التثنية، الفصل 17، الآيات 1-4).

هذه هي النقاط الأساسية في القصة، والتي نعرفها جميعًا منذ الطفولة، ولكن هل هناك حقيقة تاريخية في قصة الخروج؟ فهل من الممكن أن مجموعة من الناس تجولوا في الصحراء لمدة 40 عاما، وهل هؤلاء الناس هم أسلاف الديانة اليهودية؟ شرعنا في التحدث مع البروفيسور إسرائيل فينكلشتاين، أحد كبار قادة قسم الآثار في جامعة تل أبيب وأحد أبرز الباحثين في مجال علم الآثار الكتابي.

عدم وجود أدلة أثرية

يقول فينكلستين: "إن مسألة تحديد الحقيقة التاريخية في قضية الخروج شغلت العلماء منذ بداية البحث الحديث". "بحث معظم الباحثين عن الأدلة الأثرية والتاريخية خارج الكتاب المقدس في أواخر العصر البرونزي، في القرن الثالث عشر قبل الميلاد، وذلك من بين أمور أخرى لأن اسم مدينة رمسيس مذكور في القصة، ولأنه في نهاية ذلك في القرن العشرين، تذكر وثيقة مصرية بالفعل مجموعة تسمى "إسرائيل" في كنعان. لكن لا يوجد دليل أثري على هذه القضية، لا في مصر ولا في سيناء، وما يُنظر إليه على أنه دليل تاريخي من مصادر مصرية يمكن تفسيره بطرق أخرى. علاوة على ذلك، فإن القصة التوراتية لا تدرك السمة الرئيسية للوضع في كنعان خلال العصر البرونزي المتأخر - وهي حكم مصري قوي يمكنه التعامل مع غزو مجموعات من الصحراء. علاوة على ذلك، فإن العديد من التفاصيل في الوصف تناسب بشكل أفضل فترة لاحقة من التاريخ المصري، في القرنين السابع والسادس قبل الميلاد - بالقرب من وقت تكوين القصة الكتابية كما هي مقدمة لنا اليوم.

"ومع ذلك، هذه ليست قصة اخترعها مؤلفون لاحقون، لأن الإشارات إلى الخروج من مصر تظهر في فصول نبوءة هوشع وعاموس، والتي تعود، على ما يبدو، إلى القرن الثامن قبل الميلاد، مما يوحي بأن التقليد قديم. وفي هذا الصدد، يرى البعض أن أصل "الذاكرة" يمكن العثور عليه في حدث تاريخي قديم وهو طرد الكنعانيين من دلتا النيل في منتصف الألفية الثانية قبل الميلاد. على أية حال، قصة الخروج متعددة الطبقات وتمثل أكثر من فترة زمنية."

النص التأسيسي لمملكة إسرائيل (الشمالية).

"ويبدو أن قصة الخروج من مصر كانت أحد النصوص التأسيسية للمملكة الشمالية (إسرائيل) وأنها جاءت إلى يهوذا بعد تدمير إسرائيل. من المحتمل أنه في نهاية أيام يهوذا، في فترة اقتراب الصراع مع مصر في ذلك الوقت، أعرب عن رسالة أمل، عندما كان هناك بالفعل صراع مع مصر الجبارة في الماضي البعيد، وكان الإسرائيليون كانت لها اليد العليا. وفي وقت لاحق من القصة كانت هناك رسالة رجاء للمنفيين في بابل، لأنه من الممكن الهروب من المنفى وعبور الصحراء والعودة إلى أرض الأجداد. وفوق كل شيء، كانت قصة الخروج من مصر مثالًا أبديًا لترك العبودية للحرية في الثقافة اليهودية والثقافة العالمية.

عن العبودية والشوق إلى الخلاص في حياتنا – آنذاك واليوم

التقينا أيضًا بالبروفيسور رون مارغولين، من قسم الفلسفة اليهودية وبرنامج الماجستير. في العلوم الدينية، ورئيس برنامج أوفاكيم، الذي تحدث عن أهمية الخروج في حياتنا اليوم: "إن الخروج هو الأسطورة المؤسسة لليهودية بعد تدمير الهيكل الثاني، وإلى حد كبير نظيرتها التي وتختلف بشكل كبير عنها في العالم المسيحي، وهي أسطورة صلب المسيح. الأول يعكس الإيمان بالخلاص القومي والشخصي الذي يعد بمستقبل متفائل للجميع وللفرد على أساس الالتزام بتنفيذ أحكام التوراة وروحها. والثاني يعكس الإيمان بالخلاص الشخصي للعالم أجمع من خلال التعاطف مع الإنسان الإلهي الذي يعاني. أهمية قصة الخروج تكمن في المعاني الوجودية التي تحملها للشعب والفرد. إن الخروج من مصر هو الخروج من العبودية إلى حرية شعب إسرائيل، ولكن غرضه أيضًا هو تشكيل حياة الفرد، كما هو مكتوب في سفر الفصح: "في كل جيل يجب على الإنسان أن يرى نفسه كما لو كان خرج من مصر." معنى هذه المقالة هو أن كل شخص يجب أن يرى نفسه في عيد الفصح وكل يوم من أيام السنة كشخص تم فداؤه، أي خارج مصر. في الكتاب المقدس الأمر "اذكر أنك كنت عبدا في أرض مصر" (تثنية 5: 15) هو التبرير الأكثر شيوعا للوصايا الأخلاقية في الكتاب المقدس. ويجب على الذين تحرروا من العبودية أن يتذكروا طعم العبودية حتى يظهروا التعاطف مع من يعانون منها هنا والآن. "وإذا ولد لك أخوك وبيع لك فلا تستعبده كعبد، لأنهم عبيدي الذين أخرجتهم من أرض مصر، لا يباعون كعبيد. لا تنزل فيه بصعوبة، وتخاف من إلهك" (واقرأ هذا، مجلة اللات ماج). "وستسكنون في أرض مصر". (الخروج 22، 20)."

"تم تصميم عيد الفصح بعد تدمير الهيكل الثاني كبديل لمراسم تضحية عيد الفصح التي أقيمت خلال فترة الهيكل. وعلى خلفية العبودية للإمبراطورية الرومانية، أكد مؤلفو الحجادة على الأمل في خلاص الشعب، وهو ما يُعرف اليوم باسم الخلاص الوطني. وقد تحقق هذا الأمل مع قيام دولة إسرائيل. ولكن في المفهوم اليهودي لا ينبغي الفصل بين الفداء القومي والفداء الفردي، ولا فائدة من فداء الكل إذا استمر أفراد الأمة في التصرف كعبيد. من المهم اليوم أكثر من أي وقت مضى ألا ننسى الدور التربوي لليلة عيد الفصح. بصرف النظر عن الامتنان للخروج من المضيق الوطني، مقارنة بالتأكيد بالمحنة اليهودية الرهيبة التي سبقت إنشاء دولة إسرائيل، فإن المعاني الوجودية والأخلاقية التي أعطيت للخروج على مر الأجيال لها أهمية كبيرة. والخميرة تنشأ من خميرة العجين التي تخمره وتخمره، وهذا كان يعادل بالفعل في أيام الحكماء خالق الشر. وقد تم تعزيز هذا المعنى في الكتابات القبالية الحسيدية. لقد أصبح حرق الشاميتز عملاً رمزيًا يعبر عن التطهير الداخلي للإنسان من الشر، من القلب الذي غاب. إن تناول الماتزا في عيد الفصح يعبر عن الشوق لبداية جديدة تميز فترة الربيع. كما ذكرنا، للعبودية معنيان: وطني، سياسي، وشخصي، أخلاقي. هذه العبودية هي عبودية العادات، والصفات القاسية، واستعباد الذكريات الخاصة، وعبودية الدوافع والأهواء المفرطة. إن الشوق إلى الفداء هو شوق إلى فداء الكل، لكن هذا لن يتحقق بدون فداء الأفراد من عبوديتهم الشخصية."

وسواء كانت القصة حدثت في الماضي البعيد أو كانت مثلاً أو أسطورة، نتمنى للجميع فصحًا سعيدًا، ونتحرر جميعًا من القيود الاجتماعية والشخصية والجسدية والنفسية، إلى الربيع والحرية والبدايات الجديدة.

• تم نشر المقال على موقع جامعة تل أبيب استعدادًا لعيد الفصح عام 2016.

• الخروج من مصر - كان أو لم يكن
• الخروج: أعداد لا تصدق
• إن تأثير الثقافة المصرية على الثقافة اليهودية القديمة واضح
• يسبق عيد الفصح المدرسة الدينية الليلية الشهيرة في بني براك
• الفصح: العيد في خدمة السياسة