التقويم العبري. هل هذا صحيح؟

التقويم العبري اليوم هو في الواقع التقويم البابلي. في أيام الهيكل الأول، كانت الأشهر تسمى بأسماء مثل إيتانيم وبول

 فإذا أجرينا نوعاً من الاستطلاع العشوائي في الشوارع وسألنا المارة ما هو التقويم العبري مقارنة بالتقويم الأجنبي مثلاً، فسنجد في أحسن الأحوال وبين جمهور صغير مراجع مثل التصويت على السنوات الجديدة من العام ، كلها أو بعضها، وليس دائما حسب أي ترتيب.

ومن ناحية أخرى، إذا طرحنا السؤال على الجمهور - ماذا عن التقويم الآرامي البابلي؟ سوف نواجه الشك والارتباك ورفع الحواجب والرفض العاطفي والمزيد. ومن ثم سنكشف عن "السر الكبير": لا، لا، هذه ليست قاعدة زائفة، اللوح الذي يبدو لنا، يبدو لنا، وبالتالي فإن العبرية، وهي نوع من معاداة اللوزيان، ليست سوى الآرامية، لوح بابلي ذو جذور تاريخية قديمة جداً، خضع لعملية "عبرنة" مؤكدة.

سنقدم لكم التقويم الآرامي البابلي بلفظه شبه المنقط و بدايته في شهر نيسان و لا لا ليس خطأ و للتخفيف الصوتي سأقدمه مع علامات الترقيم هكذا مثل: نيسان، آرو (فتح، كوبوتس = هواء)، سيمان (سيفان)، ديميز (كوبوتس، كوبوتس = تموز)، آب (فتح، كوبوتس، ب. داغوشا = الأب)، إليل (كوبوتس، كوبوتس، كوبوتس = إيلول) ، تشريتام (خيريك مفقود، شيفع، شيفا، كوبوتس = تشري)، سامان (فتح، شيفع، كوبوتس = هشوان)، كسلام (هيرك مفقود، شيفع، حريك مفقود، كوبوتس = كيسلو)، تباطام (بيتاح، حريك مفقود، ب. ديغوشا، كوبوتس = تيفيت)، شبات (كيميتز، بتاح، كوبوتس = قبيلة)، أدار (بتاح، بتاح، كوبوتس = أدار) ومن ثم سنتفق على أن بداية اللوح "العبري" تعود جذورها إلى ما قبل الكتاب المقدس فترات، ربما بالفعل في العصر السومري.

ومن التقاويم القديمة الأصيلة نذكر لوح جازر الذي يبلغ طوله 11 سم وعرضه 7.2 سم، والذي يعود تاريخه إلى القرن العاشر قبل الميلاد، أي بداية المملكة في يهوذا. وهذا نقش يعتبر الأقدم في اللغة العبرية القديمة. يسرد التقويم الأشهر في السياق الزراعي فقط، حيث يُسمى كل شهر باللغة الآرامية "يرهو" (باشوروك) أو "يرهو" (فتح وشيفا وكوبوتس). شبات وأدار)، القمر (فتح، كوبوتس) إسيد بشت (هـ) (تهجير البشتاه في نيسان)، كيتس (يير شعاريم) القمر (باير)، قمر كاتشو آل (حصاد ​​كلى القمح في سيفان)، سونغ مون (أرجوانيان) (زمير) (الحصاد الشهري في طوز وباب)، ياهار كاتز (زيرا) (أو الصيف) - (قطف ثمار الصيف، على سبيل المثال التين في إيلول).

وتجدر الإشارة من أجل إزالة أي شك وارتباك إلى أن أسماء الأشهر لا تظهر في تقويم جيزر على الإطلاق، بل تظهر فقط ترتيب ظهورها، بحيث يمكن تخصيصها وفقًا للأعمال الزراعية الموضحة في النص. الأشهر المناسبة حسب التقويم.

سواء كان هذا نوعًا من لوحة الدراسة للطلاب، أو لوحة كتمرين للكتابة، أو ربما نتاج مزارع يشعر بالملل، فهو غير معروف. على أية حال، فإن ظاهرة هذا المجلس مثيرة للاهتمام. ومن الجدير بالذكر أن التقويم يبدأ بالارتباط بأشهر تشري-هشوان، وهي أشهر آصف، دون تسميتها بمسمياتها اللاحقة. وهذا لنعلم أن التقويم المعني، والذي يعود تاريخه إلى القرن العاشر قبل الميلاد، يتوافق مع أيام بداية الملكية، وليس له أي أثر، كتاباتي بالطبع، في الأدب الكتابي، مما يوضح لنا ذلك تمامًا تعمل في الميدان بضعة تقاويم مختلفة بدون تسميات لأشهر السنة، وفقًا لظواهر طبيعية مختلفة، وخاصة المناخية. 

الآن نود أن نقوم بنوع من الترتيب في السياق الزمني التاريخي، وإن كان افتراضيا، حيث أن ترتيب ظهور أسفار الكتاب المقدس وحتى الترتيب الداخلي في كل سفر لا يتم إعداده وفقا لجدول زمني. سأحاول بأقصى قدر من العناية إصدار أمر ما بشأن هذا الأمر.

التقويم الجزري هو بلا شك الأقدم، وأسماء الأشهر إن وجدت غير مرقمة، خاصة إذا لاحظنا أن سنة العمل الزراعي في الحقل وفي البستان وفي الكرم تمتد على 8 أشهر زراعية الأقسام ومنها الخفية والتفسيرية 12 شهرا.

السنة العبرية القديمة بدأت في شهر نيسان، وبحسب الكتاب: "هذا الشهر (نيسان) (سيكون) رأس الشهور لكم. هو أول لكم في السنة الجديدة" (خروج 2: 4). وعبثاً سنبحث عن منطق كوني فلكي زراعي جيولوجي أبعد من أن الكتاب المقدس اهتم بذكر هذا الشهر (نيسان) وربما كأول الأشهر في سياق الخروج من مصر (نعم إنه كان أو لم يكن وبأي أبعاد إن كان ذلك على الإطلاق). وهذا باعتباره معلمًا تاريخيًا مهمًا جدًا، بلا شك تأسيسيًا، بين جيل الصحراء وجيل الاستيطان الكتابي. وما اسم هذا الشهر المعروف بشهر "نيسان"؟ لننظر ونقرأ - "اليوم تخرجون (مصر) في شهر الربيع" (خروج 1: XNUMX)، ولا، ليس فصلًا بل اسم شهر - شهر "الربيع"، وإذا فنطلب نوعاً من الارتباط الزراعي، فشهر نيسان = شهر الربيع تنضج الحبوب وهنا يكون لديك اتصال صوتي، جذور أبجدية بين "الحبوب" و"الربيع". وبعد ذلك يقول الكتاب: "احفظ شهر الربيع... لأنه في شهر الربيع أخرجك الرب إلهك من مصر" (تثنية XNUMX: XNUMX). يظهر شهر "أبيب" عدة مرات في الكتاب المقدس، وهذا ليس صدفة، كما هو الحال بالنسبة للأشهر التالية، وسنوضح ذلك لاحقا.

وتجدر الإشارة إلى أنه أمام لوحة الجزرة التي تبدأ بترقيم السنة من أشهر تشري-هشوان، يبدو أننا أمام ثورة تقويمية مثيرة للاهتمام انطلاقاً من السبب التأسيسي المذكور أعلاه.

شهر آخر، قديم قدم الشهر السابق، يظهر في الكتاب المقدس على النحو التالي: "وحدث في ثمانين وأربعمائة سنة أن بني إسرائيل خرجوا من أرض مصر، في السنة الرابعة من شهر ه. زيو هو الشهر الثاني لملك سليمان على إسرائيل وهو بنى بيت الرب" (1مل XNUMX: XNUMX). وهو كسابقه يرتبط أيضاً بالخروج من مصر، ومن عدده - الشهر الثاني (بعد نيسان) - أي شهر الهواء.

شهر آخر، قديم قدم الشهر السابق، يظهر في الكتاب المقدس على النحو التالي: "وَدَعَا جَمِيعُ بَنِي إِسْرَائِيلَ إِلَى الْمَلِكِ سُلَيْمَانُ فِي شَهْرِ الْجُبَّالِ فِي الْعِيدِ، هُوَ الشَّهْرُ السَّابِعُ" (2مل XNUMX: XNUMX). ). والشهر السابع هو شهر تشري للمنيان من السنة التي تبدأ في شهر نيسان.

شهر آخر، غريب ظاهريا، مخفي في الكتاب المقدس هو شهر كسفان، وفي اسمه القديم، ربما من فترة "شهر الربيع"، كان شهر الثور (الثاني مشدد والحرف 38 يتخلله بالصافرة)، أو شهر الثور في النقش الكتابي - "وفي السنة الحادية عشرة من شهر الثور، هو الشهر الثامن، اكتمل البيت (تم بناء الهيكل على يد سليمان) لجميع ملوكه كلماته وكل أحكامه وبنوها سبع سنين" (XNUMXمل XNUMX: XNUMX). في هذا النص الذي يظهر فيما يتعلق بالقمر "الثور" مرة واحدة فقط في الكتاب المقدس، يتم إخفاء معلومات مثيرة للاهتمام للغاية وما يهمنا هو دقة تحديد الشهر، شهر الثور، باعتباره الشهر الثامن بالطبع من نيسان، أو في النقش الكتابي من شهر أبيب. وربما يشير هذا التحديد العددي المنظم، من ناحية، إلى الرغبة في تعويد الجمهور على الارتباط بين الشهر ونصيبه، ومن ناحية أخرى، للإشارة لمصلحة الأيام التالية إلى أي شهر هو بالضبط. هناك إشارة مهمة هنا فيما يتعلق بترقيم مواضع الأشهر، ربما قبل وقت طويل من القراءة الرسمية لأسمائها. وربما يمكن الافتراض أنهم قبل قراءة الأشهر بأسمائها كانوا يؤشرون عليها شفهياً أو كتابياً بعلامة منظمة، يقال فيما يتعلق بالآية السابقة في الشهر الثامن. وبالطبع، إذا حسبنا ثمانية أشهر من نيسان، سنصل إلى شهر خشون، وهو شهر "الثور" كما أشرنا أعلاه.

ويمكن الافتراض، كما هو الحال بالنسبة لشهر نيسان، أن شهر "الثور" قد يكون له أصل صوتي من كلمة يابول. أو فيضان لأنه شهر ممطر جداً. 

هل سيكون من المستبعد أن نفترض أن سليمان، في العلاقة المقدسة والتأسيسية لبناء الهيكل، بيت يهوه، الذي أظهر الرقم القديم، ربما كان ثمرة مساهمته الشخصية في الرقم العبري القديم؟ تقويم. علاوة على ذلك، ربما استغل سليمان التجمع العام الواسع حول الهيكل لإضفاء الطابع الرسمي على ظهور هذا الشهر أو ذاك وربما حتى باسمه. وسيظهر سياق الطقوس العامة هذا لاحقًا.

ربما يمكن فهم ندرة ظهور وذكر أشهر "أبيب" و"زيف" و"إيتانيم" و"الثور" على خلفية الثورة اللاحقة نتيجة خروج اليهود من بابل، الذين أدخل وأمم التقويم البابلي، وهو الذي حل محل ثورة الملك شلومو. وسنشير أيضًا إلى هذا فيما يتعلق بافتراض مثير للاهتمام لاحقًا. ويجب أن نلاحظ أنه من بين الأسماء الأربعة المذكورة أعلاه، يظهر اسم واحد فقط في الكتاب المقدس، وهو شهر نيسان، مع بعض الأسماء البابلية - باستثناء تموز وآب. ولهذا كما هو مذكور أدناه.

وربما يكون هناك نوع من التوازي بين الأشهر الأربعة المذكورة آنفاً وفترات السنة الأربع المنقوشة/المرسومة لتمييز فصول السنة الأربعة من فسيفساء الكنيس القديم الذي تم الكشف عنه في أراضي كيبوتس بيت ألفا، والذي يرجع تاريخه تعود إلى القرن الخامس الميلادي، أي: "فترة نيسان"، و"فترة تموز"، و"فترة تشري"، و"فترة التبت". على الرغم من أنها ليست فردية، إلا أنها قريبة بالتأكيد.

وإذا لخصنا حتى هذه النقطة، يقال أن لوح جازر يشير إلى أسماء أشهر "غريبة"، دون موازاة متأخرة، وإن كانت مع إشارة إلى بابل، وأن الأشهر الأربعة (أبيب، زيف، إيتانيم وبول) تظهر في المخطوطة الكتابية، هم وحدهم وحضورهم ضعيف للغاية. نسي، اختفى، مخفي؟! وباستثناء "أبيب" التي لها ارتباط تاريخي ثوري إلى حد ما، فيما يتعلق بالخروج من مصر، فإن "زيف" و"إيتانيم" و"بول" منخرطون في ثورة تاريخية لا تقل جوهرية. وكانت لنا صلة بالهيكل الذي بادر الملك سليمان إلى تشييده وبنائه، حيث كانت لديه طموحات واضحة في توحيد جميع أسباط إسرائيل ويهوذا.

علاوة على ذلك - في مكان ما بين الإشارة أعلاه للأشهر وثورة التقويم لعودة صهيون، ربما بمبادرة من عزرا ونحميا، تظهر تلميحات في الكتاب المقدس من ناحية وتحديدات لعدد الأشهر من ناحية أخرى دون تحديد أسمائهم بالتحديد كما في الحالة التالية:

"ولكن في العاشر من هذا الشهر السابع يكون يوم الغفران... في التاسعة مساء من المساء إلى المساء تسبتون سبتكم" (لاويين 32: 26-XNUMX). لنعد - من شهر أبيب، عندما سقط اسم نيسان، نظيره البابلي المتأخر - هو الشهر الأول، نعد سبعة أشهر وسنصل إلى تشري، باسمه البابلي أيضًا، لزمن يوم الغفران. وتجدر الإشارة إلى أن هذا الاقتباس ربما يكون أقدم زمنيا من الذي يليه، لأن اسم الشهر تشري في الارتباط الرقمي لم يذكر.

وفي الحالة التالية، اللاحقة، تتغير الصورة كما نرى:

"وأخذت أستير إلى الملك أحشويروش إلى بيت ملكه في الشهر العاشر، وهو شهر تفيت، في السنة السابعة لملكه" (مجلة أستير 16: XNUMX) وحتى هنا نحسب من شهر أبيب /نيسان قبل أن نصل إلى شهر تيفيت بعشرة أشهر. ولكن، خلافاً لسابقه، يشير هذا النص إلى اسم الشهر البابلي الجديد، أي تفيت، ورقمه الترتيبي. وهذه ظاهرة متأخرة عن المصدر السابق في الواقع اختلط اسم الشهر وهو الشهر البابلي.

الحالة التالية مثل السابقة تشير إلى موقع شهر شباط بترتيب اليوم الحادي عشر من شهر نيسان وحريهو أمامكم:

""في اليوم الرابع والعشرين من الشهر الحادي عشر (الحادي عشر)، وهو شهر شباط، في السنة الثانية للدراويش، كانت إلي كلمة الرب، قال زكريا بن برخيو بن عدة النبي" (زكريا 7: XNUMX). هنا، كما في السابق، هناك علاقة زمنية للتزامن بين اسم الشهر وموقعه التسلسلي المنظم. وربما سيظل علينا خلال هذه الفترة تقديم الارتباط العددي بين مكان الشهر واسمه لضمان انتشار التقارب بين الرقم ووعي الجمهور به. يبدو أننا أمام تطور تاريخي مثير للاهتمام. ودعونا لا ننسى أن النبي زكريا، مع النبي حجي، كانا جزءًا لا يتجزأ من جو الابتكار والإصلاح الذي قاده عزرا في ذلك الوقت مع وصول موجة الهجرة إلى إسرائيل، عندما ساد عزرا على النظام بأكمله للتغيرات الدينية والطقوسية والاجتماعية والاقتصادية وحتى السياسية التي ظهرت في أرض إسرائيل في ذلك الوقت.

ويبدو أن القسم التالي يقدم خطوة أخرى في غرق اسم الشهر بين السكان بالفعل دون ذكر حصته المنظمة في تسلسل الاثني عشر شهرًا. ربما لتعويد السكان على استخدام التقويم الزمني البابلي.

يهدف النص التالي، مثل النص السابق، إلى تحقيق نفس الهدف الاجتماعي التقويمي.

"كلام نحميا بن حكليا وقد حدث في شهر كسلو في السنة العشرين وأنا في شوشن العاصمة" (نحميا 1: 15). وحتى هنا، كما في السابق، يذكر اسم الشهر، كما في سلو، دون أي ارتباط زمني تسلسلي، ليعلمنا تسوية قناع الانتقال بين الأشهر العبرية القديمة والتزامن بين الرقم التسلسلي وموقع الشهر. شهر معين، ونهاية العملية، تسوية جميع أشهر السنة البابلية في المجتمع اليهودي. وهكذا في النص التالي: "واليهود الذين في شوشن ماتوا أيضًا في اليوم الرابع عشر من شهر آذار..." (مجلة أستير 1: 15). وفي النص التالي: "وكان في شهر نيسان، السنة العشرين للملك أرتحششتا..." (نحميا 15: XNUMX) وعبثاً سنبحث عن التزامن والارتباط بترتيب الأشهر. مع الأخذ في الاعتبار وضع ونشوء التقويم البابلي بين المجتمع اليهودي، وكذلك في سفر عزرا (XNUMX: XNUMX) - "وتلد ابنتها" ونوقش ذلك إلى اليوم الثالث (الثالث) من شهر أدار"، وكذلك في نحميا XNUMX: XNUMX - "واكتمل السور (اكتمل بناؤه) في اليوم الخامس والعشرين من إيلول، لمدة اثنين وخمسين يومًا (آخر)".

افتراضاتي هي أنه منذ العودة إلى صهيون عام 538 قبل الميلاد، بعد عدة عقود من المنفى منذ تدمير الهيكل الأول (586 قبل الميلاد) وخاصة منذ موجتي الهجرة إلى الأرض، هجرة عزرا وهجرة نحميا، لقد خضع تأريخ أرض إسرائيل لتغيير كبير، عندما حصل على عدد الأشهر الآرامية-البابلية، وبعضها ينبع من اللوح السومري القديم. لقد كانت ثورة حقيقية، ولم يكن من قبيل الصدفة أنها ارتبطت، على ما يبدو، ببناء الهيكل الثاني عام 516 قبل الميلاد، الذي انتصر عليه عزرا ونحميا منتصرا. حدث تاريخي مهم للغاية، وهو تدشين الهيكل الثاني، وهو الوقت الذي بدأ فيه تسجيل التقويم الجديد، التقويم الآرامي البابلي، بالأسماء المعروفة حتى يومنا هذا، والتي تبدأ ليس في شهر أبيب/نيسان، بل في تشري . ومن المثير للاهتمام أن نلاحظ أن المعادلات الشهرية للأشهر العبرية الأربعة المذكورة أعلاه لا تظهر على الإطلاق في الكتاب المقدس، لا تشري، آير، ولا حشون.

وتجدر الإشارة بالمناسبة إلى أن ثورة عزرا ونحميا لم تتم حصراً على مستوى التقويم، كما كانت، ولكنها تشبه مثل هذا العرض العرضي، على ما يبدو بالطبع. هؤلاء، عزرا ونحميا، على الرغم من قلة عددهم ومعهم مجموعة المهاجرين من بابل، أمام السكان اليهود الذين بقوا في البلاد بعد الدمار، عندما استمتعوا بدعم الملكية الفارسية، وضعوا أنظمة ثورية حقيقية مثل مثل الأمر بطرد النساء الأجنبيات من السكان اليهود الذين بقوا في البلاد، ورسم خط فاصل عميق وهام بين السكان اليهود والسكان السامريين، وتجمع الناس للقراءة العامة للتوراة، وإنشاء العهد، العهد بين الشعب وإلههم، إعادة الحقول المستعبدة إلى أصحابها، تحرير العبيد، تأسيس الكهنوت الأعلى والمزيد. وفي سياق تلك الثورة السياسية والاقتصادية والاجتماعية والدينية، يمكن للمرء بالتأكيد أن يفهم المحاولة، المشابهة جدًا، لتنظيم ومأسسة التقويم العبري/البابلي، وربما حتى التفكير في التوقيع العام على مشروعهم بأكمله في إسرائيل.

ولعل علامة استيعاب التاريخ الجديد المتجدد توجد في ذكر كتاب الشهر المنظم مثل - "وخرجت من نهر أهوا في اليوم الثاني عشر من الشهر الأول لتذهب إلى أورشليم. "(عز 31: 9)، أو - ""واجتمع كل شعب يهوذا وبنيامين في أورشليم ثلاثة أيام، وهو شهر التاسع من الشهر العشرين..." (عز XNUMX: XNUMX). )

لقد توقعنا متى تغير المجلس من الآرامي-البابلي، ولكن كان هناك شيء مفقود وهذه هي "الرؤية الذهبية" لتلك الخطوة. تم العثور على الأدلة مخفية إلى حد ما بين صفحات التلمود من أفواه الحاخام حنينا والحاخام يونا. مباشرة بعد المحاضرة.

حسنًا، لا يزال يُنظر إلى نيسان على أنها رأس الأشهر، لكن هذه ظاهرة قصيرة العمر، نظرًا لأن اليوم ليس بعيدًا وقد استقبل التقويم أول ظهور لشهر تشري باعتباره الشهر الأول من العام. ومع ذلك، فقد تم قبول اللوح الذي يحمل أسمائه البابلية منذ ذلك الحين باعتباره اللوح "العبري" الرسمي، وليس عبثًا أن يذكر الحاخام حنينا المذكور الجملة التالية: "وظهرت أسماء الأشهر في أيديهم (في أيدي شعب صهيون) من بابل" (التلمود اليروشالمي، روش هاشاناه 9، نهاية ص 2)، أي أن تهجئة أسماء الأشهر البابلية كانت جزءًا من ثورة عزرا وصعود نحميا / العودة إلى الأرض. ومن المثير للاهتمام أن نفس الحاخام حنينا يكلف نفسه عناء تذكير أصدقائه وطلابه بأن الأشهر القديمة كانت زيف وإيتانيم وبول وأبيب، وربما ليس من قبيل الصدفة أن تكون مقالة روش هاشاناه في الأدب الحكيم متأخرة عن مسالك عيد الفصح. ويرتبط ذكر الحاخام حنينا بذكر الحاخام يونا الذي يؤكد هناك في النص المقدسي أمام أصدقائه تلاميذه الجملة التالية: "من أين (من هنا) ويذهب (وما بعده) عن الأسماء الجديدة هل أنتم كثيرون (تتجادلون أمامي) عني؟!"، لتعلمونا أن حامل أسماء الشهور ومواقعها السيدوري على التقاويم السابقة، كان موضوع حديثهم ونقاشهم ومسألة الشروط والغرام على حد سواء. وربما أيضاً بسبب الثورة الآرامية البابلية لعزرا ونحميا. وفي هذا السياق سنذكر أيضًا الافتراض، تأكيد الحاخام الشهير شمعون بن لاكيش (ريش لاكيش) - "حتى أسماء الملائكة جاءت بأيديهم من بابل" (يروشالمي المرجع نفسه).

وحتى في استمرار النص التلمودي المذكور أعلاه، من الصعب ألا نتأثر بالقول إن المنفيين الذين هاجروا من بابل إلى أرض إسرائيل جلبوا معهم "ميراثا" ثقيلا وطويلا.

علاوة على ذلك، لا يخفى على أحد التأثير البابلي على اليهود وما يتجلى في اعتماد الكتابة الآرامية، في الواقع البابلية، وفي النظر في خطوة تصورها وبادر إليها عزرا، وفي تطوير الكتابة الآرامية اللغة، خاصة في أدب الحكماء، لا تحتاج إلى برهان، لكنها واضحة في كتاب عزرا، الإصحاحات 4-6، 7. وربما بنفس الروح يمكننا أن نفهم تعليمات عزرا بتجنب الزواج من نساء محليات غير يهوديات. هذه التحركات هي نتيجة مشاريع عزرا، بما في ذلك ثورة التقويم.

حسنًا، لنرجع ونعود إلى عدد أشهر السنة، بدءًا من تشري وانتهاءً بإيلول، مع الأخذ في الاعتبار عكس تقويم عزرا، مع أن رقم السدر استمر في هذه الأثناء من شهر نيسان فصاعدًا)، وكما دليل على أن شهر شيشون سيأتي و"يعلن" أن اسمه هو السيد شيشون، الأمر الذي دفع بعض المفسرين إلى القول بأنه شهر غائب عن الأعياد ولذلك سمي باللقب المشكوك فيه - "السيد شيشون". والحقيقة أنه لا يوجد انفصال بين مير وحشوان، وينبغي أن يقال من رهشوان، وهو من أصل أكادي، "فاراش (فتح، شوا) شيمان (فتح، شوا، كوبوتس)"، لقول الشهر الثامن ( القمر) أي الثامن من شهر نيسان (= هشوان). ولذلك استغرق الأمر وقتاً طويلاً قبل أن يستوعب الجمهور أسماء الأشهر البابلية التي تبدأ بشهر تشري. وعلى كل حال، فإن معنى كلمة تشري في الأكادية (تشريتو) هو - بداية، وذلك لعلم أن أسماء هذه الأشهر البابلية بالطبع، لا تكاد تظهر في الكتاب المقدس إلا مرات قليلة. 

يجب الافتراض أن عرض الأشهر الجديدة تم بالتشاور مع آدا، عندما جمع عزرا الجمهور اليهودي إلى القدس، مع تهديد صريح بأن أي شخص غائب "ستتم مصادرة جميع ممتلكاته وسيتم فصله عن الشعب". جمهور المسبيين كنا من سبي صهيون" (عز 8: XNUMX).

ومن هنا ننتقل إلى مصادر لاحقة، وإن كانت بالتأكيد في العصر القديم، نشير فيها إلى الكتب الخارجية، إلى كتابات يوسف بن متاتياس وإلى أدب المشناة والتلمود. وتجدر الإشارة إلى أن هذه المصادر لم تكن مكتوبة ولم يتم ترتيبها وفق نمط محدد لحاكم تاريخي زمني، وبالتالي من الصعب جدًا إنشاء وتطوير نظريات مجربة فيما يتعلق بموضوع مناقشتنا - اللوح العبري، "العبرية"؟ ومع ذلك، فمن الممكن تحريرها، كما فعلت للتو، في نوع من شريط تاريخي غير متبلور وإشكالي للغاية، بدءًا من الفترة الهلنستية، أي الأدب الخارجي (القرن الرابع قبل الميلاد وما بعده)، والعصر الروماني المبكر، وهي أعمال يوسيفوس (القرن الثاني قبل الميلاد إلى نهاية القرن الأول الميلادي) وأخيرًا أدب الحكماء، من القرن الأول الميلادي فصاعدًا).

في الأسفار الخارجية، وخاصة في سفر المكابيين 6، تم تحديد الأسماء البابلية مثل كيسلو وتفيت وشبات وألول، بشكل أساسي فيما يتعلق بالأحداث المتعلقة ببناء الهيكل وعودة العمل الطقسي في وكذلك تعزيز مكانة شمعون الحشمونائيم الذي نال صفة ملك حتى من دون تاج ملكي رسمي، من حيث نوع من الربط بين الفترة التوراتية (أيام سليمان مثلا) وأيام العهد القديم. المعبد الثاني. وتجدر الإشارة إلى أن أسماء الشهور هي الأسماء البابلية، ولكن بحسب أسمائها تبدأ من شهر نيسان كما تم التأكيد على ذلك مثلاً في كتاب يهوديت "وفي السنة الثامنة عشرة من الشهر الأول في شهر نيسان". الثاني والعشرون من الشهر..." (الثاني 500). وفي مكان آخر تظهر بعض الأحداث مع الإشارة العارضة إلى موقع الشهر فقط، مثل "... في سنة 1، في الشهر السابع، في الرابع من الشهر..." (كتاب أخنوخ XNUMX). :XNUMX). وتجدر الإشارة إلى أنه بالنسبة لحجم الكتب الخارجية فإن عدد ذكر التواريخ صغير للغاية، أقل من عشر مرات. وهو ما يشير على الأرجح إلى أن الأعياد لم يستوعبها المجتمع اليهودي بعد.

ومن هنا ننتقل إلى كتابات يوسف بن متى - في كتابه "سوابق اليهود"، بالتوازي مع الأوصاف الكتابية من كتاب يوسف بن متى - "... وأمر موسى بإخبار الناس أنهم سيفعلون" في أيديهم ذبيحة جاهزة، وأن يستعدوا في العاشر من الشهر كقديس (وهو شهر نيسان) لليوم الرابع عشر الذي فيه..." (السوابق في 311). كتاب يوسف، مكتوب في الأصل باللغة اليونانية بعنوان "يهودية (الحرف K يتخلله محور) علم الآثار"
 وفي عام 94م، كان مخصصًا في المقام الأول للسكان الناطقين باليونانية، أي الأرستقراطية الرومانية وحتى الأرستقراطية اليهودية في أرض إسرائيل، والتي تظهر تواريخها وفقًا للتقويم اليوناني، وباليونانية بالطبع، ويتحمل المؤلف عناء ترقيم موقع الشهر العبري/البابلي، مثل "وبدأ سليمان ببناء الهيكل في السنة الرابعة من ملكه...، في الشهر الثاني الذي دعاه المقدونيون أرتميسيوس، وآير" من العبرانيين" (قديمونيوط 61: 179). في بعض الأحيان يشير المؤلف إلى الموقع الترتيبي للشهر في التقويم (المرجع نفسه، 145)، ولكن في معظم الحالات، ولو في حالات قليلة، يساوي المؤلف الشهر اليوناني بالشهر العبري/البابلي، كما هو الحال عندما قال أنطيوخس الحاخام: دخل أبيفانيس أورشليم "في سنة 25، في الخامس والعشرين من الشهر المسمى كسلاو وأباليوس بين المقدونيين، في الأولمبياد الـ153..." (المرجع نفسه، 248، XNUMX). ومرة أخرى، من المثير للاهتمام بالنسبة لي، كما هو الحال في الكتاب المقدس والأدب الخارجي، أن التواريخ المتعلقة بالقدس تذكر، ويتم التركيز عليها، مثل تدمير الهيكل وإعادة بنائه، ومرة ​​أخرى، ربما في سياق انتمائه إلى جماعة ما. عائلة كهنوتية كبيرة ومميزة للغاية تدعى يهويريب، والتي تشير جهة أمها إلى عائلة الحشمونائيم.

وبالمثل في كتاب يوسف بن متى العظيم - "تاريخ حرب اليهود في الرومان" - على الرغم من أنه سبق "الكادونية اليهودية"، إلا أن النسخة الأولى كتبت باللغة الآرامية، على حد تعبيره، الذي أرسله إلى شعوب المشرق الذين يتكلمون الآرامية كالفرثيين وبالتأكيد إلى اليهود الذين عاشوا في منطقة الفرات. ولم يبق أي أثر لهذه النسخة، وترجمت مقالته الأخيرة إلى اليونانية، مع الأخذ في الاعتبار اللغة الثقافية المتقدمة في ذلك الوقت. في هذا التكوين، لا تظهر الأشهر بأسمائها، لا باللغة العبرية ولا في سياقها اليوناني المقدوني

لذلك ننتقل إلى أدب الحكماء والميشنا والتوسفتا والتلمود. حسنًا، يذكر المشناه اختبار الخميرة "النور لأربعة عشر" (بيساخيم ١: ١) ولكن دون ذكر شهر نيسان؛ ""في أحد في أدار من شمعين عن الشواقل (التبرع بنصف الشيكل)..." (الشاقل 1. 1) دون ربط الرقم التسلسلي للشهر؛ يناقش المشنا أربعة رؤوس للأشهر - واحد في نيسان، وواحد في إيلول، وواحد في تشري، وواحد في شيفات، وحتى هنا بدون الموقع الزمني في التقويم؛ "في الثالثة في مرعشوان يطلبون المطر" (تعنيت 3: XNUMX). ومن المثير للاهتمام أن التفسير الشائع حتى اليوم للشهر الثاني بعد تشري هو "مرعشفان" لأنه لا يوجد فيه أي أعياد ولذلك توج بالمرارة. والحقيقة، ولأغراضنا، من المثير للاهتمام أن اسمه الأصلي كان ميرا (فتح، شوا، شوا) شون، ومعناه - القمر، الشهر الثامن. فلنعد إذن ثمانية أشهر من نيسان ونصل بالفعل إلى شهر شفان (الشهر الثامن). إليكم فكرة الحفاظ على تنسيق الأشهر، بدءاً بنيسان (أو باسمه التوراتي العبري القديم، شهر "الربيع") والتلميح إلى ذلك من خلال الاسم الأصلي إلى حد ما لـ "حشوان" باسم "مرشوان" "، كالشهر الثامن، وعندك مفتاح السر. تجدر الإشارة إلى أنه في التقويم البابلي القديم، تم تمييز الشهر الثامن (تشري) بـ "سمعان" (فتح، شيفا، كوبوتس). وربما مع مرور الوقت طلبوا حذف بداية العام الذي يبدأ في شهر نيسان واعتماد تشري، وبالتالي أصبح "مرعشفان" "مجرد" "حشفان"؟! وبالمناسبة، سنرى لاحقاً أن اسم الشهر "مرعششفان" يظهر بكل مجده على أرضية الفسيفساء في الكنيس القديم في تسيبوري.

وتظهر إشارة واضحة إلى بداية العام في نيسان في الملحق الذي تم تجميعه نحو النصف الثاني من القرن الثاني الميلادي، بهذه اللغة: "كيف تبدأ السنة الجديدة، على الرغم من أنها تفعل ذلك في الشهرين الأول والثاني" لا تبدأ العد إلا في نيسان، كما يقال (في الكتاب المقدس) - هذا الشهر هو بداية جديدة لك" (توسفتا روش هاشانا 3 XNUMX). ويؤكد الحاخام يوشانان بار نيفكا، أحد محرري التلمود القدسي وأختامه (النصف الثاني من القرن الثالث الميلادي)، أنه "ليس هناك مونين (بداية العام) إلا من نيسان" (يروشالمي تلمود روش هاشانا الفصل). ج XNUMX ص XNUMX) السنة من شهر مريشوان (حشوان).

إن الجدل بين حكماء المشناه والتلمود يشير، بعيداً عن الطريقة وطريقة ورؤية كل متكلم، إلى أن الهيكل العام لأشهر التقويم لم يتم تحديده وختمه بعد، وخاصة في سياق السؤال - ما هو "شهر الافتتاح" للتقويم. ونتيجة لذلك، فإن النمط الوحيد للتقويم لم يتم استيعابه بعد وترسيخه بين الجمهور. ولا ننسى أننا لا نتعامل مع العصر الحديث، الدولة المنظمة والمأسسة بعوامل دستورية مقبولة، والدليل على ذلك أن الحالة اللوحية ظلت ترافق قيادة المجتمع طوال العصور الوسطى والعصر الحديث. التقويم المعروف لدينا حتى يومنا هذا تم تأسيسه رسميًا مع قيام دولة إسرائيل عام 1978. في العصر القديم، وبدون قيادة واحدة ولفترة طويلة، أقام الجمهور اليهودي في يهودا والشتات "سبتًا لنفسه" فيما يتعلق بالترتيب الخارجي والداخلي للمجلس.

وسنستشهد هنا كمثال مثير للاهتمام ومفيد، من حيث الحالة التي تساعد موضوع حديثنا، الطابقين الفسيفسائيين من زوج من المعابد اليهودية، أحدهما يعود تاريخه إلى القرن الخامس الميلادي في منطقة كيبوتس بيت ألفا في عيمق والآخر من القرن السادس الميلادي من زيفوري في الجليل. في وسط الأول تظهر صورة هيليوس، إله الشمس الأسطوري اليوناني (وهذه ليست المرة الأولى التي يتم فيها حرق الشعب اليهودي وكنائسه القديمة برموز وثنية كلاسيكية)، ومن حوله دائرة الأبراج التي تنقسم كل سنة إلى أربعة مواسم زراعية (تذكرون تقويم الجزر؟!) ويشار إليها باللغة العبرية بصيغة "فترة تشري" و"فترة تموز" و"فترة نيسان" و"فترة التبت"، وتتميز كل فترة بطابع زراعي العمل وما يقابله من إنتاج زراعي (وربما يكون مذكورًا في لوح الجزرة أعلاه).

وتم اكتشاف فسيفساء أخرى، يعود تاريخها إلى القرن السادس الميلادي، في زيبوري، في موقع الكنيس القديم، بل وتتوسطها الشمس، وهي تركب عربة يجرها حصان وتشبه هيليوس، إله الشمس اليوناني. الفسيفساء مهترئة بالفعل، ولكن على عكس سابقتها، هناك تشابه مثير للاهتمام بين علامة البروج الخاصة والشهر العبري، مثل القوس الذي يمثل شهر كيسلو، كما هو مذكور في اسمه بالعبرية، وهكذا بالنسبة إلى الراحة، العقرب يرمز إلى شهر مارششفان (الذي ناقشنا اسمه أعلاه)، الميزان يمثل تشري، الحوت - أدار، الحمل (البالية) - نيسان والثور، شهر عير (يود واحد). وتشير هذه الظاهرة البصرية من ناحية إلى الرغبة في تعليم وتعليم أسماء الشهور نسبة إلى البروج الفلكية ومن ناحية أخرى تعكس المعرفة اللغوية فيما يتعلق بأسماء الأشهر التي تم تجنيسها عند العامة ل وقت طويل. ليس من الممكن أن نعرف على وجه اليقين ما إذا كانت السنة قد بدأت في نيسان أو في تشري، إلا أن ظاهرة التقويم الآرامي البابلي بين الجمهور اليهودي في هذه الفترة مؤكدة أيضًا.

سيتم التأكيد في سياق ما سبق على أن مصدر مدراشي متأخر، إستير رباح (11:XNUMX) يشهد أنه "(ليمان) جاء إلى برج الحوت، الذي يستخدم (ينطق، يشار إليه) في شهر آذار" ..."

تجدر الإشارة إلى أنني تمكنت في هذه القائمة من إنشاء تزامن مثير للاهتمام، وهو ليس من قبيل الصدفة في الدراسات المشتركة والمقبولة، بين المصادر الأدبية، الأقدم والأقل قديمة، والمصادر الأثرية.

وفي الختام قيل إن التقويم المعروف اليوم بالتقويم العبري ليس إلا التقويم الآرامي/البابلي الذي تعود أسسه إلى العصر السومري. من المحتمل أنه كان هناك العديد من التقاويم المختلفة في إسرائيل، تلك التي لم يتم ذكرها في الكتاب المقدس مثل لوح جازر. تم العثور على أسماء الأشهر العبرية القديمة في الكتاب المقدس مثل أبيب، بول، إيتانيم وزيف، مع الأخذ في الاعتبار القائمة المفقودة.

عادة ما يظهر ذكر الأشهر والدقة الخاصة بأيامها فيما يتعلق بالأعمال الطقسية وخاصة في سياق المعبد، أو حتى الفلكية ("البروج" على طابقي الفسيفساء في المعابد اليهودية في بيت ألفا وتسيبوري)، أو بهدف إحياء ذكرى حدث تاريخي أو آخر. وربما كان الهدف هو غرس أسماء الأشهر وترتيبها في المنيان السنوي لدى الجمهور. هذه بلا شك عملية طويلة.

ربما حدثت ثورة حقيقية مع قدوم موجات الهجرة من بابل التي جلبت معها أشهر السنة الآرامية البابلية، ورغم أن نيسان لا يزال يعتبر رأس أشهر السنة، إلا أن هذا التحديد سيتغير أيضاً إلى "صالح" تشري. وكانت هذه الثورة جزءًا لا يتجزأ من الثورة الشاملة التي أحدثها عزرا ونحميا في المجالات الدينية والطقوسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية.

وفي الفترات التي تلت ذلك (النصف الثاني من القرن السادس قبل الميلاد)، وحتى العصرين الهلنستي والروماني، وهو ما يعبر عنه في الأدب الخارجي، في كتابات يوسف بن متى وفي أدب الحكماء، "العبرية" "على ما يبدو، لم يتم تثبيت الجهاز اللوحي بشكل نهائي بعد، وسيحدث هذا دولة تلو الأخرى مع إنشاء الدولة.

• المجلس العبري

المزيد عن الموضوع على موقع العلوم:

• الكهنوت كما لم تعرفه - الجزء الثاني: عودة جيشهן
• الوضع السياسي للنبي حزقيال
• أشياء يعرفها المانحون: لماذا 5781 بالضبط؟
• اكتشاف عصا إلهية ذات زخارف مدهشة تعود إلى حوالي 3,200 عام في معبد كنعاني في تل لاكيش
• روش هاشاناه والتمرد السياسي