اقتصاد أرض إسرائيل: الضرائب والالتزام بالملكية - الأنجريا والطقوس الدينية

تعني كلمة "angria" المذكورة في المصادر الحكيمة - واجب الإنسان والحيوان في العمل البريدي (cursus publicus، والنقل، ونوع من النشاط لغرض السلطات. وقد عانى الفلاحون من هذه المعاناة بشكل رئيسي لأنهم في بعض الأحيان كانوا يشغلون حيواناتهم من أجل لدرجة العجز والتعب الزائد من أجل حرمانهم من الالتزام تجاه السلطات.

ومنذ ثورة بن كوسابا فصاعدا، بدأت الأنجريا في قمع المزيد والمزيد من سكان المقاطعات الرومانية بسبب سياسة الأباطرة، وتحول المنطقة الواقعة في شرق الإمبراطورية إلى محور تمردات متكررة ومتقطعة، وضرورة تربية الحيوانات لحاجات الجيش من هذا والأمن المستمر من هذا.

يقدم الأدب الحكيم صورة مستقطبة بين محاولات التهرب من هذا الالتزام ومن ناحية أخرى قرر أعضاء السنهدرين إيجاد حل مؤقت بينهما - بين مطالب السلطات ورغبة عدد غير قليل من المزارعين في عدم التعرض ماليًا المتضرر من هذا الالتزام.

كان الخط الذي استرشد به أعضاء السنهدرين هو رؤية الحكم الروماني كشر لا بد منه ولكنه فرضه الواقع وأي محاولة لمعارضة تعليمات السلطات و/أو اللجوء إلى مبدأ "دعونا نكون أذكياء بشأن ذلك" يمكن أن تسبب الأضرار التي لحقت الاستيطان في البلاد بشكل عام.

وقد طرأت على "الليتورجيا" ذات الأصل اليوناني، عدة تغييرات، تتعلق بواجب الخدمة الشخصية التي كانت مفروضة على الأفراد من أجل احتياجات الكثيرين، نتيجة "اختراع" الإمبراطورية الرومانية لأغراض اقتصادية وسياسية. وحتى الأسباب النفسية التي جعلته يقع في نطاق الإقليمية.

نحن نميز بين ثلاثة أنواع من الليتورجيات: الليتورجيا الشخصية (munera Personalia)، والليتورجيا النقدية (munera patrimoniorum)، عندما تجتمع هاتان الليتورجيات معًا كعامة (munera publica)، والليتورجيا الأخيرة - المحلية (munera locorum). الأول لم يطالب بالمشاركة في الأموال والثاني كان في الواقع نوعًا من ضريبة الأملاك المفروضة على أصحاب بعض المناصب، والثالث، الذي كان مختلطًا، كان يسمى munera mixta، الذي أضيف إليه القداس غير العادي - منيرة غير عادية، وتغطي الثلاثة جميع الالتزامات المحتملة المفروضة على السكان المحليين.

غطت هذه الليتورجيات خدمات مختلفة لصالح الإمبراطورية الرومانية، معظمها بغرض حل المشكلات والمواقف الخاصة في إطار الخدمة الإمبراطورية، ولكن مع مرور الوقت تم تضمينها في النظام الضريبي العام.

تعدد الوحدات العسكرية والبيروقراطية الرومانية بعد التدمير

ثلاثة عوامل مجتمعة للإشارة إلى إنشاء وتصميم الليتورجيا في أرض إسرائيل بعد المحرقة الثانية: أ. تعدد وحدات الجيش والجهاز الكتابي الروماني في إسرائيل والخدمات العديدة المعنية؛ ب) عملية البناء في إسرائيل بما في ذلك - الطرق والطرق والمباني العامة والقنوات والجسور والمسارح والسيرك وغيرها، وهذه تتطلب تركيز القوى العاملة للتنفيذ من ناحية والصيانة من ناحية أخرى؛ ج) أدت عملية التضخم ومعها انخفاض قيمة العملة، مع زيادة النفقات التي كانت تدخل في الحروب الداخلية والخارجية ومعها زيادة رواتب الجيوش، إلى إرساء الخطوات الاقتصادية والاجتماعية نحو العمل القسري والخدمات الضرورية، وذلك على حساب سكان المحافظة.

سمح أباطرة الرومان منذ نهاية القرن الثاني الميلادي فصاعدًا لليهود بالحصول على وظائف بلدية، لكنهم فرضوا عليهم أيضًا واجبات لا تضر بقوانين دينهم، مما سمح لليهود بالتخلص من الطقوس الرومانية.

كان الإمبراطور سيبتيموس سيفيروس أول من طالب قضاة البلديات بالوفاء بمسؤولياتهم الشخصية، وفي العقارات الإمبراطورية كان نفس المستأجرين الرئيسيين مسؤولين عن ذلك، وهكذا نفهم تدخل الحاخام يهودا هانسي في مسائل الضرائب وتوزيعها في مساحة الأراضي التي تؤجرها له الإمبراطورية الرومانية.

كما يمكن أن نفهم الاعتماد على هذه الكيانات في ضوء ذلك التطور الاقتصادي في الإمبراطورية الرومانية الذي تشابك مع العمليات التضخمية، التي نتجت عنها ثراء الكيانات المختلفة التي كانت تمارس التجارة أو تمتلك الأراضي. وكان من المناسب للإمبراطورية الرومانية أن تعتمد على هذه الهيئات الثرية التي تم تعيينها في الوظائف البلدية، وباعتبارها الجهات المسؤولة عن الوظائف المختلفة التي تنطوي عليها الخدمات القسرية المحلية لصالحها. حدث كل هذا خلال فترة الطوارئ في الإمبراطورية الرومانية فيما يتعلق بالحروب الداخلية والخارجية. وذلك عندما لم تعد الضرائب المعتادة تغطي النفقات المتعددة ولم يكن هناك بديل سوى إجبار الشخص على مساعدة الدولة في عمله ومن خلال إمكانياته.

في عهد الإمبراطورية السورية، منذ نهاية القرن الثاني الميلادي فصاعدا، عندما اتخذ مركز الإمبراطورية خطوات واضحة ومدروسة لتطوير وسائل الإنتاج وقواه والارتقاء بـ "الدولة" باعتبارها الدولة الاقتصادية والاجتماعية. أساس الإمبراطورية، وبهذه الروح سعى الإمبراطور سيبتيموس سيفيروس، بمساعدة قضاته، إلى تطوير نظام فرض القداسات باعتباره عملاً قانونيًا وثابتًا ومتماسكًا، يخضع للإشراف والمراجعة نيابة عن الولاية. استمر هذا الوضع في عهد ألكسندر سيفيروس، ولكن بعد ذلك تم وضع عبء الطقوس الدينية على عاتق الموظفين الأثرياء في المراكز الحضرية. كانت هذه مطلوبة لتغطية الخسائر المتكبدة كجزء من إخضاع الليتورجيا، عندما فر جزء من سكان الحضر و/أو الريف المقهورين جسديًا من مكان إقامتهم. ونتيجة لذلك، مال الأغنياء إلى عدم تولي وظائف إدارية في المدينة. لذلك، وفي نفس إطار الاستناد إلى الدولة والإشراف الإمبراطوري، فرضت الحكومة هذه الوظائف على عاتق أصحاب الأملاك، بل وطالبتهم بنقل وظائفهم إلى أبنائهم من بعدهم.

بدأ كل هذا، كما رأينا، بإلزام استخدام المكاتب البلدية، كما صدر بأمر من سيبتيموس سيفيروس وأنطونينوس كركلا. في المصادر الحكيمة، تم ذكر هذه المشكلة فيما يتعلق بمكانة "بولفاتين" أو "آرشونين" (آرشون)، والتي أصبحت أقوى بشكل رئيسي في أواخر القرن الثالث، وكما أكد الحاخام يوشانان بار نافشا بسخرية كبيرة: "إذا لقد ذكرت لي (عينتك أو نويت ذلك)، ليكن الأردن تخومك" (التلمود القدسي مويد كيتان الفصل 211 ص2)، أي اهرب، اهرب من نفسك. أو عن "مملكة اليقين (إشارة إلى روما) التي تضع عينا شريرة على مال إنسان، ويكون فلان خدما لها (سنسميه في المستقبل)." بلين عتيد نيبادينيا بوليوتيس" (مدراش بيريشت رباح، ص. وربما من باب السخرية - لا ينبغي أن يعين الإنسان في منصب رفيع إلا إذا كان خلفه وعاء من الهوام.

إن ثقل عبء القداسات، والمسؤولية الملقاة على عاتق الأغنياء، كان لهما صلاحية مختلفة فيما يتعلق بتلك الأجساد التي أعفتها الإمبراطورة من حمل عبء القداسات. كان أحد الجسدين هو النقابات المهنية والآخر - الأطباء والمدرسون والفلاسفة، وذلك لأسباب اقتصادية واضحة من ناحية، ولأسباب أكاديمية ومفاهيمية من ناحية أخرى.

مشهد معركة

على هذه الخلفية وأسلافها، يمكن فهم أحكام الحاخام يهودا هانسي فيما يتعلق بالخدمات الإجبارية، وهذا في نطاق تعاليمه. وتم منح امتيازات مماثلة للمزارعين الذين استقروا في المناطق المتضررة من ساحة المعركة. وربما هذا سيسهل علينا الحصول على التصاريح العديدة للحاخام يهودا هانسي على خلفية الرغبة في توطين سكان زراعيين في مناطق معينة. وإذا قبلنا الفرضية المذكورة أعلاه فقد نتمكن من الإشارة إلى المناطق التي تضررت خلال المعارك بين باسكانيوس النيجر وسيبتيموس سيفيروس مثل بيت جبرين وزيماخ وغيرها. بحيث أن كل تلك الأنواع والأنواع من الإعفاءات أثارت ضرورة إلقاء باقي العبء على الأغنياء في المدن.

وقد ورد ذكر القداس في الأدب الحكيم تحت اسم صفة "الفن" وعلى وجه الخصوص - "الوقوع في الفن" وهكذا نضعها في المشناة: "الأخ الشريك (الذي لم يشاركهم في حياتهم)" ملكية الأب ويكسبون رزقهم من الميراث بالمشاركة)، سقط أحدهم في الفن (السخرة)، وسقط إلى الوسط (لشراكة جميع الإخوة، ولكل منهم نصيب متساو في الخسارة أو الربح) (بسبب الشراكة والعلاقة الأسرية البيولوجية). إذا مرض (أحد الإخوة) وشُفي، فسيتم شفاءه على نفقته الخاصة (يتحمل نفقات الشفاء عليه" (بافا باترا 4: 5). ويوضح التلمود البابلي في هذا الصدد ما هو "الفن "هو ويعلن أنه "فن الملك" (بافا باترا كم XNUMX ص XNUMX) ، كنا قداسًا حكوميًا في إطار منيرة شخصية. وتوسفتا توسع النطاق وقواعد أن "الإخوة يصبح أحدهم جامعًا أو التهاب الصرع (من اليونانية - المسؤول عن الغذاء والإمدادات الأخرى "العينية") (فيما يتعلق بالخدمة القسرية نيابة عن السلطات) إذا سقط الدور بسبب الممتلكات)، سقط في المنتصف (مع الأخذ في الاعتبار حصة متساوية بين الإخوة)، وإذا سقط بخطئه (كمسؤول عن نفسه)، فقد سقط لنفسه (مسؤول عن التزامه)" (توسفتا بابا في تيرا XNUMX: XNUMX). أولاً، تجدر الإشارة إلى أن (الجامع، المسؤول عن الشؤون المالية لأولئك الذين يصلون إلى السلطة) ويظهر التهاب الصرع هنا كمسؤولين في الإمبراطورية الرومانية، كمسؤولين في الدولة، وليس كمسؤولين في المدن. وهذان الدوران غالبا ما يوجدان في سلسلة البرديات في الإقليم المصري من منتصف القرن الثاني الميلادي فصاعدا، وكأنهما يأتيان ليؤكدا النص أعلاه في مصادر الحكماء.

وبحسب نص التلمود البابلي يقول "polemostos" وهو قريب من مصطلح epimilitis، وفي التلمود القدسي نقرأ أنه "كان بار نش نفك (خرج بمعنى سقط إلى...) لإرسال (إلزام إلى السلطات مثل الليتورجيا). با أشوي ميبلوغ آميا (عرض شقيقه تقاسم المنصب معه) أتا أوفادا كومي (عُرضت القضية أمامي) الحاخام عامي. قال ساخرًا: هكذا نقول: رجل ذهب إلى ليستيا (يقوم بأعمال السرقة) (هل) يشاركه أخوه؟ (تلمود القدس بابا بترا الفصل 9 17 ص 1). بمعنى آخر، أمامنا قداس يتضمن مهام للجيش الروماني مثل إرسال رسول مع الوحدات لإعداد احتياجات الحرب. كان هذا امتحان منيرة شائعًا في عهد الإمبراطورية السورية. ومن المثير للاهتمام هنا موقف الحاخام إيمي، الذي يشير إلى القداس الصادر من فوق بالنفي التام.

خدمة طقسية أخرى ربما تكون مخفية في حكم درب كاهانا على النحو التالي: "الحاخام إليعازر باربي شمعون (معاصر وصديق الحاخام يهودا هاناسي) عتماني (تم تعيينه ل...) أركوليبورين، (الذي هو المعني) كاتول بني أنشا (يسلم المجرمين) إلى السلطات الرومانية التي انتهى بها الأمر إلى إعدامها بتهمة السرقة) وكانوا مدينين لكاتولين (التي كانت تدين لها بوفاتها). وإذا بالحاخام يهوشوع بن كورشا قال لها: شالا بار حمرا (خل بن نبيذ). قال لها: لماذا تناديني شلا بار حمرة (لماذا ناديتني بهذه الوقاحة)؟ (هـ) لا يوجد أشواك مثل الحشائش (نباتات ضارة، فحص الصور للتعرف على العوامل السلبية من المجتمع) قمت بقصها من الكرم؟ لاو بني أنشا ديشافين كاتول كاتاليت؟ (وكان في شيلة 11 ص 2 - 12 ص 1). يعني على كل حال هؤلاء مذنبون بالموت يا أبناء الموت، وبالتأكيد من المستحيل معرفة هل هي عملية اصطياد لجماجم المجرمين اليهود أم المجرمين بشكل عام؟!

هناك تقليد في التلمود البابلي (بابا ميتسيا PG ص 2)، ويفترض بالطبع أنه بسبب تعليقه على الأداء الضعيف للرومان في القبض على المجرمين، حتى اليهود، عينته السلطات كنوع من الحراس المحليين. قائد الشرطة للقبض على اللصوص الذين عقوبتهم الإعدام. ولعل هذا غطاء أخلاقي قدمه له الحكماء، كما هو الحال في التفكير في منصب قسري، لكن الرومان كانوا يعينون موظفين حسب مهاراتهم وإرادتهم ومهنيتهم.

في التوازي في التلمود البابلي نقرأ ما يلي: "الحاخام إليعازر باربي شمعون لاهو فرحجابنا (وفي نسخة أخرى - "Perhaguna"، "Perhagamna)، daka Tapis ganbi (يُقصد القبض على اللصوص)... Ishtama Milta bi malka ( فصار هذا معروفاً للملك)، قالوا: Kraina Daigarta Iholihavi Pravanka. أتيوهو إلى الحاخام العازر الحاخام شمعون، وأمسك باللص ونفاه، أرسل لها الحاخام يهوشوع بن كورشا: هوميتز بن ياين (عار على اسم والديك) حتى متى تسلمين شعب إلهنا ليكون قُتل (ومن هذا يتضح أن الأمر يتعلق، على الأقل من بين أمور أخرى، بالمجرمين اليهود)؟ أرسل إليها (أجابته): أنا آكل الشوك من الكرم. أرسلها (أجاب الحاخام يهوشوع بسخرية ساخرة) - سيأتي صاحب الكرم (أي الله) ويأكل أشواكها... (أي أنه سيعاقب المخالفين إذا رغب في ذلك)" (بافا ميتسيا PG 3) ص2).

ويقدم لنا هذان المصدران الصورة نفسها التي بدأت تظهر في الفترة السورية، وهي الاهتمام بأمن الأرواح والممتلكات، وإنشاء مؤسسات شرطية تتمتع بصلاحيات حفظ النظام العام، أو الإشراف الشرطي العسكري على تلك المؤسسات. الخدمات والسخرة المفروضة على سكان المحافظات. وهكذا في أيام الإمبراطور ماركوس أوريليوس (180-161م)، عندما اندلع الطاعون في المقاطعات، قامت هيلا بتجنيد العبيد وسرايا الشرطة من المقاطعات من أجل القضاء على هذا الطاعون الخطير والفيروسي.

أيضًا، تم تعيين وحدات خاصة تسمى stasionarii، أو frumentarii، أو مجموعات، ذات وظائف شرطية عسكرية، وهي مرتبطة بالمهام الخاصة المذكورة أعلاه.

إذا لم يكن الحاخام إليعازار باربي شمعون سوى ابن الحاخام شمعون بار يوشاي، الذي شهد أن والده يوشاي، كان يعمل في خدمة شرطة مماثلة، عندما يلجأ الحاخام شمعون بار يوشاي، المحظور من قبل الرومان، إلى الحاخام عكيفا، المعلم والحاخام، بلغة تهديد واضح، أنه إذا لم يعلم التوراة، فسوف ينقل ذلك إلى والده يوشاي، وسيحرص على تسليمه، الحاخام عكيفا، إلى المملكة، أي إلى السلطات الرومانية (التلمود البابلي، بيساكيم كي 2 ص 1). إذًا أمامنا إطار الخدمة "العائلية" الليتورجية، إذ ساءت الصورة في زمن الإمبراطورية السورية، عندما بدأت تظهر أولى بوادر فرض وظائف وخدمات مختلفة في الميراث، وكأنها تناسب التعريف. "الجمعيات المهنية" (collegia Professionalis) كتلك الموروثة والتي تحافظ على سرية إنتاج المنتج.

"الصفقة" المذكورة أعلاه لها رائحة أسطورية إلى حد ما، وتقدم عائلة يوهاي في ضوء سلبي إلى حد ما. وتجدر الإشارة إلى أن بعض القيادات اليهودية كانت/لا تزال عالقة إلى حد ما في مهام غير سارة، على الرغم من أنهم أُجبروا على هذا النحو على ما يبدو بمبادرة من السلطات الرومانية وتم تقديمهم على أنهم متعاونون مع الرومان وفاعلي خير. كلمتهم.

الحاخام العازر باربي شمعون نجد أنه تم تعيينه "engrabtis"، أي الشخص المسؤول عن أداء الأنجريا في إطار القداس، وإذا رأينا أن القائمين على الأنجريا يتدخلون أحيانا في الأمن الحالي الأمور في المنطقة، يمكننا منطقيا أن نربط بين المهمتين تحت "تاج" الحاخام إليعازر باربي شمعون.

ويلعب دور مماثل الحاخام إسماعيل، المعاصر للحاخام العازار، وبحسب الكتب المقدسة - "... وحتى الحاخام إسماعيل في فم الحاخام يوسي، لأنه تم رفع الأمر إلى يديه". فضربها إلياهو (التقى به)، وقال لها (إيليا للحاخام إسماعيل): إلى متى تسلم شعب إلهنا ليُقتل؟ فقال لها (أجابه الحاخام إسماعيل): هل لي أن أعمل (ماذا أفعل؟) هيرمانا دملاكا (مثلما كلفوني بمهمة الدولة الرومانية في مجال الليتورجيا). فقال له (إلياهو اقترح عليه) - أفوش أراك (هرب أبوك من رعب الموقف) إلى آسيا (موقع جغرافي متنازع عليه بين آسيا الصغرى وسوريا وربما حتى جنوب إيلات)، أراك (أهرب معك) ) إلى لودكيا (في آسيا الصغرى)" (بابا متسيا PG ص 2 – ص 4 ص أ). وحتى هنا، كما هو موضح أعلاه، كانت وظائف الدولة مفروضة وموروثة من الأب إلى الابن.

وإذا تم العثور على كل من الحاخام إليعازر باربي شمعون والحاخام إسماعيل باربي يوسي كعمداء وقضاة، فقد نتمكن من تتبع وفهم الوضع الحضري الذي يشغله الاثنان، وفقًا لنفس السياسة الرومانية السوارية. ومن المثير للاهتمام، بالمناسبة، فيما يتعلق باسم "إسماعيل" أنه على مر السنين، وبسبب مثل هذه التفسيرات وغيرها فيما يتعلق بإسماعيل الكتابي، كان يعتبر لعنة بسبب الاشمئزاز، نجده عدة مرات في يوسف بن متياهو. وبالتأكيد في أدب الحكماء الذين يعرفون كيف يمدحون تانا ربي إسماعيل على حكمته وجماله البصري. ومع مرور السنين، عاد القرف والعار من اسم إسماعيل واختفى في هاوية الأنوثة، وربما في الجانب السياسي لا يمكن قول سوى كلمة واحدة: العار!

إذا عدنا للحظة إلى النهاية الفنية - "الحرفة"، فيبدو أن نفس المشكلة نشأت مع صاحب المنزل وهاريس، كما هو الحال في بيريتا في التلمود القدس: "بينما (هم) ليسوا من قوة هاريس ، نوتلين من قوة هاريس، من قوة صاحب البيت، نوتلين من قوة صاحب البيت" (تلمود القدس بابا بترا، الفصل 4، 100، صفحة XNUMX). وفي توسيفتا (ديماي XNUMX: XNUMX) مكتوب أنه "لا ينبغي للرجل أن يقول لصاحبه: اذهب (هنا تذهب) مائتي زوز (مال كثير، ربما يعادل شراء XNUMX عنزة) و" تقع تحتي (كاملة في مكاني) للفن (أي لليتورجيا). بل يقول له: احرمني من الفن (أنقذني، أعفيني). وفي التلمود القدسي يقال: "... واعتبر يدي للأمة" (داماي الفصل XNUMX، XNUMX، ص XNUMX) - أنا معفى من الدفع.

من الممكن التمييز بين واجب الجسد (munera Personalis)، في لغة الحكماء - "السقوط" والواجب النقدي (munera patrimoniorum) - وفي لغة الحكماء - "الوزن". من الممكن أيضًا أن نجد فرقًا هنا (في توسفتا) بين الفترة التي سبقت تمرد بن خوسفا والفترة التي تلتها، عندما أصبح التزام الليتورجيا في الأخيرة أكثر تنظيمًا وتنظيمًا.

ومن الممكن أيضًا أن نرى هنا اعترافًا وقبولًا من وجهة نظر الحكماء بشرعية النشاط الإمبراطوري الروماني. ويمكن القول أيضًا أن أمامنا طبقة أخرى، اجتماعية واقتصادية من خلال التكامل شبه الكامل للعمل مع السكان غير اليهود في المنطقة، مع الاعتراف بشرعية أعمال الحكومة. وكل هذا من أجل وضع علاج لنفس "البنيان" الذي بناه الحكماء أساساً منذ نهاية ثورة بن خوسبا (135م). أي تسخير الحكماء لتطوير علاقة جديدة وصحية وطبيعية بين جميع الأطراف المعنية، أي المستوطنة والسلطات، من أجل الانتقال بها إلى مسار جديد من الاستقرار الاقتصادي والرفاهية.

ويمكن العثور على آثار وأوجه تشابه في القوانين والمناهج المذكورة آنفا في كنز البرديات في مصر، خاصة في العصر الروماني المقابل، مثل الحق الممنوح لدافع الضرائب تحت وطأة الطقوس الدينية في تحويل دينه إلى الآخرين على أساس المعاملة بالمثل . ومع ذلك، في حالات قليلة، يُمنع القيام بذلك، حتى مقابل الدفع.

وهناك نوع آخر من الطقوس يُسمّى "ديموسيا" في المصادر الحكيمة، وكان منتشرًا بشكل رئيسي في أواخر المدراشيم من القرن الرابع الميلادي، عندما عُهد إلى الجيش الروماني بجمعها بل وأشرف عليها بسجلات خاصة.

في الختام، قيل أن الطقوس الدينية لم تكن قمعية بشكل خاص للجمهور اليهودي وكان وزنها قمعيًا بشكل خاص منذ القرن الثالث الميلادي فصاعدًا. وهذا يمكن تعلمه عموماً من عدم جوازه والدعاوى على هذه الخدمة، أو هروب وهجر القرى والبلدات من مصادر الحكماء. كان اليشوف يفهمون ويدركون بشكل عام أهمية المصانع والمرافق التي تم إنشاؤها في إسرائيل خلال هذه الحقبة، وإذا كانت هناك مناظرات بين أعضاء القيادة اليهودية في إسرائيل، فقد وجدوا أنها ودية إلى حد ما في الوجه. من المخادعين بسبب المصالحة مع السلطات الرومانية وفحص الفائدة المؤكدة للطقوس الدينية. لقد سادت اتجاهات من هذا النوع بالفعل بين المجتمعات اليهودية خلال فترة التعافي الشامل بعد الثورة الكبرى (73-66 م).