كما شمل الاقتصاد في العصر الروماني تربية اللحوم والحيوانات السمينة (الأبقار) والحيوانات الرقيقة (الأغنام). لقد طُلب منهم أيضًا منحهم كضريبة لإطعام القوات الرومانية الكبيرة التي كانت تقيم هنا
المرعى، أي حيوان رقيق خشن، وجدت تعبيرات كثيرة وغنية في المصادر الحكيمة، وذلك لعدة أسباب:
أولاً - تم استخدام الحيوان الرقيق (مثل الماعز) في صناعة الصوف، وهو ما نسمع عنه على نطاق واسع منذ انتعاش الاقتصاد بعد الثورة الكبرى (73م) ووصوله إلى ذروته في زمن الحاخام يهودا. والحناسي، وهو ما يعادل عصر الإمبراطورية السورية في روما – نهاية القرن الثاني الميلادي فصاعدا، والذي تميز بزيادة قوى الإنتاج في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية.
ثانياً - في عهد الصوري أصبحت المحافظة أكبر منتج في الاقتصاد الروماني، بما في ذلك المدن الرئيسية فيها، والتي تسمى في لغة الحكماء بـ "دول"، "دول". وفي هذا الإطار، كانت الرئاسة ملزمة، على سبيل المثال، بتزويد البلاط الإمبراطوري بالماشية، بما في ذلك اللحوم.
ثالثا - بعد قمع التمرد الكبير، وخاصة تمرد بن خصبة، تضاعفت وحدات الجيش الروماني في الولاية، وبلغت حسب تقدير تقريبي أكثر من 40,000 ألف جندي، واتسع نطاقها بعد المعارك بين سيبتيموس سيفيروس. وباسكانيوس النيجر في نهاية القرن الثاني الميلادي. وأضيفت إلى هذا النطاق العددي البيروقراطية الرومانية، التي زادت بشكل كبير، من بين أمور أخرى، استهلاك منتجات الصوف من ناحية واللحوم ومنتجات الألبان من ناحية أخرى.
رابعا - من النصف الثاني من القرن الثاني الميلادي، ظهرت شهادات الحكماء فيما يتعلق بالضرائب المختلفة والمنتظمة والمتكررة وكذلك الخدمات القسرية وعلى وجه الخصوص الأنجريات، والتي قصدت من جهة - توفير الإمدادات لاقتصاد البلاد. الجيش الروماني والبيروقراطية الرومانية في المحافظة، ومن ناحية أخرى - واجب خدمة الإنسان والحيوان لغرض البضائع والنقل والنقل (cursus publicus). وبعبارة أخرى - من جهة - الحاجة إلى الحيوان الرقيق ومنتجاته، ومن جهة أخرى إلى الخشن ومنتجاته. ومن أجل تلبية هذه المطالب التي كما ذكرنا تزايدت في القرن الثاني الميلادي، اضطر الاقتصاد، بتشجيع من الحكماء، إلى زراعة تربية هذه الحيوانات، وذلك من أجل، وبالمناسبة، والانتباه إلى حاجة الاقتصاد الداخلي إلى هذه السلع والخدمات. وإذا لم يتم العثور خلال هذه الفترة على أي مطالبات وإجابات ضد عائلة أنغرياس، فيمكننا ربط ذلك بتجسيد نفس السياسة التي تم التعبير عنها وكشفها في القسم السابق.
خامساً - في القرن الثاني الميلادي، كما رأينا في جميع فصول السلسلة الحالية، وتحت تأثير المزارعين الأجانب وبنفس السياسة الإنتاجية، اكتسبت "المدينة"، الفيلا روستيكا على الشكل الروماني، المزيد تطوير. حملت طابعاً مكثفاً وتذكر المواشي وآبار المياه وكذلك المحاصيل الخاصة – المحاصيل العلفية، إلى جانب صقل الأدوات والمساعدات الزراعية التي حسنت كميات العلف وكذلك كل ما يتعلق بقضايا الحظيرة والمزرعة. الهلال والمرافق الأخرى التي مكنت من زيادة أعداد الماشية وتحسين حياتها، ونتيجة لذلك زاد الإنتاج.
سادسا- كانت مناطق الضياع الإمبراطورية في إسرائيل بمثابة مرعى مثالي، وأراضي الحاخام يهودا الحناسي في باشان والجولان مثال بارز على ذلك.
سابعا - في الثورة الكبرى والثورات التي تلتها، تأثرت أراضي يهوذا بشكل رئيسي، مقارنة بأراضي الجليل، وكانت النباتات التي بقيت هناك بمثابة أساس جيد وموثوق لبيرانوس الماشية والأغنام.
ثامناً- كان نشوء الاتجاه الحضري وزيادته منذ النصف الثاني من القرن الثاني الميلادي، هو تشجيع الرعي وتربية الماشية، وذلك لأن المدن، وخاصة العناصر الميسورة فيها، كانت مستهلكاً كبيراً للحوم والألبان. والصوف والجلود ونحوها.
تاسعا - كانت تربية الماشية تتطلب استثمارا كبيرا لرأس المال، ونشهد في الفترة المعنية إثراء العديد من الجهات التي تمكنت من استثمار رؤوس أموالها في الصناعة المعنية، بل وتأقلم تلك الحيوانات التي تم جلبها حتى الآن إلى الخارج حدود المحافظة .
و. الرعاة
نقرأ في المشناه أن الرعاة هم من بين أولئك غير المؤهلين للشهادة. وينبع سبب استبعادهم من الاشتباه في أنهم "يرعون في حقول أجنبية" بالمعنى الحرفي والمجازي. ومع ذلك، في منتصف القرن الثاني الميلادي، ظهر خط جديد، أكثر إيجابية تجاه الرعاة، سواء تم التلميح إليه فقط أو بشكل واضح، ومثل هذا التعلم أنه في نهاية القرن الثاني تغير موقف الحكماء تجاه الرعاة. وكانت إيجابية بشكل أساسي.
نتعلم في التلمود القدسي أن إجابة من "يرجعون إلى العارفين" في الشريعة (بافا كاما 6: 4) توضح فيما يتعلق بجباة الضرائب وجباة الضرائب وتستبعد الرعاة. يجب الافتراض أنه منذ بداية الحظر كان الحكماء يشيرون إلى رعاة الحيوانات الرقيقة، مثل الماعز، وليس الحيوانات الخشنة، ومع ذلك، تغير الموقف لأسباب عملية بشكل رئيسي بعد تمرد بن كوسفا وما بعده. ويبدو في نظري أن السبب في ذلك يكمن بشكل رئيسي في أسس التنظيم والإشراف على عمل الرعاة وخاصة فيما يتعلق بإدماجه بشكل محكم في الاقتصاد المختلط.
وهذا يثبت بالمناسبة أن الزراعة مستقرة ومخططة بطريقة تتكيف بشكل كبير مع هجرة الماشية، ناهيك عن الأهمية الهائلة للماشية بالنسبة للاقتصاد الزراعي في إسرائيل، كما سنرى أدناه.
لكن هذا لا يعني أنهم توقفوا عن رؤية الرعاة كلصوص (ظاهرة بدأت منذ بداية البشرية إلى يومنا هذا، ويصعب علي ألا أذكر مسرحية "أوكلاهوما" الموسيقية لروجرز ومارش). )تينة بخصوص المشاجرات المنتشرة بين راعي البقر وراعي البقر، في مقطع موسيقي، قوي جدًا ومثير للإعجاب هو راكب الأمواج في مختلف مجالات الحياة ويصاحبه الجملة التي تبدو بريئة، أم لا - يجب أن يكونوا أصدقاء).
بالطبع، هذا لا يعني أنهم توقفوا عن رؤية الرعاة كلصوص. ومع ذلك، كما رأينا أعلاه، ربما يمكننا أن نقارن هذا التغيير الخاص بعناية شديدة مع نفس التغيير في الموقف تجاه، على الأقل، بعض موظفي الجمارك وجامعي الجمارك نحو الأفضل ضمن نفس التطبيع في حياة الناس و نفس الموقف التكميلي والمخلص تجاه الإمبراطورية في عهده. وهذا أيضاً في ظل ظاهرة رعي اليهود والأجانب للماشية معاً، أو تسليم الماشية لراعي أجنبي، بل وتساهل الحكماء في القانون من أجل عدم تقويض هذا الوضع بل وتشجيعه.
وحتى في نفس تعليمات الحاخام يهودا الهانسي فيما يتعلق بالرعي، ووفقًا له "لا يرعى حيوان واحد" (كيدوشين 14: XNUMX)، لأسباب التركيز على واجبه، تمامًا مثل تعليمات الرومان. ولعل المؤلف فارو في مؤلفه "في مسائل الزراعة" نتعرف على درجة تأثير الرومان على لوائحها.
وتشير المصادر إلى أن عدد الرعاة في القطيع غير ثابت، لكن في الأغلب تم تعيين راع واحد لكل 80 خروفاً وكان جميع أولئك الرعاة في القطيع تابعين لرئيس رعاة أكبر سناً وذو خبرة بحسب وارو وفي القطيع. تظهر مصادر الحكماء صورة مشابهة تمامًا. وتشير المصادر الرومانية إلى أنه من المستحسن أن يكون الراعي قريباً من رعيته، خاصة في المعسكرات الليلية، وبطريقة مماثلة توصي المصادر الحكيمة أيضاً بالتمييز بين الرعاة المرتبطين بالمزارع والذين يرعون في التلال والتلال. الصحارى.
ومن الممكن أن يكون الاختلاف في مصادرنا بين الحيوانات "الداجنة" (المتعلقة بالمزارع) والحيوانات "الصحراوية" التي ظهرت وسادت بعد الثورة الكبرى، يكشف عن تلميح لدليل على التأثير الروماني غير المباشر، أو من الممكن أننا يتحدثون عن رعاة يهود كانوا يرعون في الأراضي التي خصصتها لهم السلطات الرومانية في إسرائيل، ويوجد هنا أيضاً جانب اجتماعي مهم لهذه الصناعة، وهو العلاقة بين صاحب الضيعة الكبيرة وتربية الماشية. القطيع، إذ لم يكن المزارع الصغير يملك أرضًا خاصة به، ولا يملك وسائل إعالة الرعاة الذين يتواجدون في مكان بعيد. و"الصحاري" مرتبطة بالهجرة الموسمية.
ويجب الافتراض أن الرعاة كانوا متحدين في كلية مهنية بتشجيع من الرومان لأسباب الإشراف والدفع وفرض الضرائب وزيادة محصول الصوف، حيث تم العثور على دليل على ذلك في مختلف المقاطعات.
ب) حيوان رقيق
لقد سبق أن ذكرنا أعلاه أن تربية الحيوانات الصغيرة تتطلب استثمارًا رأسماليًا كبيرًا، وفي الواقع، في مصادر سيج، وخاصة بعد التمرد الكبير، تم العثور على أدلة على "ملاك الأراضي" الذين استخدموا الرعاة، بما في ذلك إثراء الهيئات المرتبطة، بين وأمور أخرى، على أن تكون الرئاسة لاعتبارات وأسباب واضحة.
تنص المشناة على أنه "لا توجد مجدلية حيوانًا رقيقًا في أرض إسرائيل، بل مجدلية في سوريا وفي صحاري أرض إسرائيل" (مشناة بابا كاما 7: 11)، وفي التوسفتا نرى ذلك " لماذا قالوا (س) لا يوجد مجدلية حيوان رقيق في أرض إسرائيل، لأنه يتم جلب حيوان رقيق من خارج الأرض للأرض، رغم أنهم قالوا - لا يوجد مجدلين حيوان رقيق في الأرض إسرائيل، بل هي المجدلية الأولى للحج بثلاثين يومًا قبل عيد ابننا بثلاثين يومًا، ولا تخرج وترعى في السوق، بل تكون مربوطة إلى ركبتي السرير" (توسفتا بابا كاما XNUMX). :XNUMX).
على أي خلفية ولد الحظر المذكور؟ ربما على خلفية اقتصادية واضحة، أي الأضرار التي لحقت بالاقتصاد الزراعي نتيجة انتشار قطعان الماشية الهزيلة على حقول المزارعين ومزارعهم وتسببت بأضرار كبيرة للمحصول. وكان الاستثناء فيما يتعلق بسوريا والصحاري بسبب قلة الكثافة الاستيطانية اليهودية في تلك المناطق.
ويمكن التمييز بين ثلاث مراحل لتطبيق الحظر: الأولى - في فترة ما بعد التمرد الكبير عندما بدأ الاقتصاد في التعافي وكان هناك خوف من إضرار قطعان الماشية الصغيرة بمحاصيل الحقول والمزروعات وذلك نظراً لارتفاع إغراء الطموح إلى الثراء السريع بين عدد كبير من الناس، كما يظهر في مصادر الحكماء: ""من أراد أن يصبح غنياً فيتعامل مع حيوان صغير"" (خولين ص.ص) 14) وإلى حد أن المزارعين سوف ينقلون حقولهم لهذا السبب. والثاني – في فترة الرئيس رابان غمالائيل، حتى أواخر العشرينيات من القرن الثاني الميلادي، عندما تم استعادة الاقتصاد الاقتصادي ليهوذا، وكان هناك خوف من الإضرار بصناعة المصنوعات الصوفية، وتم تشجيع الحكماء على الرعي في الصحارى والبساتين. وهذا التغيير واضح في الحاخام إسماعيل الذي يدعي أن "من أصحاب البيوت في الجليل بيت أبا". لماذا السيف؟ لأننا ناقشنا... وقمنا بتربية حيوان رقيق. ومع ذلك، كان لدينا بستان بالقرب من المدينة، حقل يقطع بينها وبين المدينة، من خلاله تدخل الماشية وتخرج منها" (توسفتا بابا كاما 13: XNUMX). الثالث - بعد تمرد بن خوسفة، عرف أن العديد من الأراضي والمساحات الزراعية الواسعة قد تضررت أثناء التمرد. ونتيجة لذلك، كان على الحكماء أن يتعاملوا مع مشكلة تربية الحيوانات الرقيقة مرة أخرى وأن يضعوا حدودًا وحدودًا، وهكذا يقال عن الحاخام يهودا بن بابا "... أن كل أفعاله كانت للجنة، إلا أنه أقام حيوانًا نحيفًا..." (توسفتا بابا، الآية XNUMX، XNUMX). أي أنه على الرغم من جودة حياته وقوانينه، إلا أن هذا الحكيم كان ملوثًا بتربية الحيوان الرقيق، ولهذا السبب لم يغفر له. الرابع - مع انتعاش الاقتصاد في يهودا بعد التمرد، كان هناك ارتياح مرة أخرى فيما يتعلق بالصحاري والبساتين، وحتى الرئيس رابان شمعون بن جمليل أيد تربية الأغنام للتسمين، وشهد الحاخام يوسي بأهمية رعاية الماشية الخالية من الدهون. ورأى الحاخام الراحل البروفيسور أبلباوم أن تربية الحيوان النحيف على نطاق واسع دليل على أصله في النفوذ الروماني، وبالفعل بدأ هذا يظهر علاماته بشكل رئيسي بعد التمرد المدان.
خلال هذه الفترة تم تحديد مجال تربية الحيوانات الصغيرة، على سبيل المثال، إلى "كتاب عكا" وصحراء "أماكو"، حيث تم العثور على دليل واضح على النفوذ الروماني في الأمور الإدارية مثل "كتاب عكا" ، وقد كتبت ونشرت حول هذا منذ سنوات عن "pagi vicinales" (في المجلة اليهودية الفصلية - المجلد 65، السلسلة الجديدة، ص. 221 وما يليها).
ونحن نعرف روابط الرئاسة مع القرى الواقعة داخل حدود عكا وربما حتى الأراضي التي كانت هناك في حوزة الرئيس الحاخام يهودا، كما ورد في تلمود القدس بلغة "البيجتي" للرئاسة (أفودا زارح، الفصل 2 م ص 2). وإذا تم قبول الفرضية المذكورة أعلاه بأن "الصحارى" مرتبطة بـ "برايديا قيصرية"، فإن نفس الدليل على "الأقران" الذين كانت لهم حصص في الملكية المطلقة (الأمثل) في الأراضي الإمبراطورية السابقة واشتراها اليهود من تمرد بن خوسفا فصاعدا. ففي نهاية المطاف، يكتسب الأمر المذكور برمته بعدًا خاصًا - التأثيرات الرومانية/الأجنبية أو بقايا التأثيرات في كل ما يتعلق بتنظيم الرعي والموقف المتغير تجاه الرعاة ومربي الماشية الرقيقة بشكل خاص. وهكذا سمح الحاخام يهودا، على سبيل المثال، بزراعة الخروب لغذاء الحيوان النحيف، والمزيد من المحاولات لتحسين سلالة الحيوان النحيف.
ومن المهم في هذا السياق أنه خلال هذه الفترة تم وضع لائحة بشأن حرق الحزم في الحقول، كما سنرى أدناه.
يمكن فحص مشكلة الحظر في ضوء رواية الحاخام الراحل البروفيسور شمعون أبلباوم، بأن الماعز والأغنام ترعى معًا في قطيع، وإذا كان الحظر يشير إلى كليهما، إلى الماشية الصغيرة) فهو موجه بشكل أساسي ضد هجرة المضاربة للقطعان الكبيرة، خاصة نحو الأجانب الذين حصلوا عليها بشكل أو بآخر من الأراضي التي كانت في حوزة اليهود بعد التمرد المذكور.
الخامس - في زمن الإمبراطورية السورية، الذي يوافق فترة رئاسة الحاخام يهودا، تم الكشف عن امتيازات فيما يتعلق بتربية الماشية الرقيقة، والحاخام أبا، ولد في القرن الثالث الميلادي، وشهادته ترجع إلى تنوير الفترة التي سبقت زمانه، أي - أجاز الحكيم تربية الماشية الرقيقة في المنطقة "مثل (يتكلم) ياهر، التي (مساحتها) ستة عشر ميلا في ستة عشر ميلا" (تلمود القدس بابا كاما، الفصل 7، 6) ، ص 1). القياسات الرومانية مثيرة للاهتمام، ومن الممكن أن تكون الإشارة هنا إلى منطقة مكفار المعروفة باسم "شرق الأردن اليهودي"، والتي كانت في حوزة ملكية إمبراطورية، وتشهد مصادر تشازال على زراعة الماعز في منطقتها. ومجرد ذكر مجال الهجرة بالأميال الرومانية يشير إلى تأثير روماني معين.
وهذا المصدر وشهادات حكماء العصرين الأنطوني والسفيري التي تسهل موضوع الحيوان النحيف، تكون بمثابة دعم مهم للانسجام بين المرعى والاقتصاد الزراعي المسيطر عليه عندما يساعد على ذلك، ويمكن تمييز رغبة الحكماء في إحداث تطبيع في الحياة الاقتصادية للاقتصاد اليهودي في إقليم "يهودا" أولاً ثم "فلسطين" (بعد ثورة بن خوسبا). وفي هذا السياق تجدر الإشارة إلى أن الرعي المنظم الذي يعتبر مهماً للزراعة (مثل التسميد والتسميد) سيتم وصفه لاحقاً، كما تجدر الإشارة إلى أن تربية الماشية تتطلب استثمار رأس مال كبير، لذلك أن هؤلاء الحكماء بتنازلاتهم أتوا، ولو بشكل غير مباشر، بفتحة لإثراء مختلف الكيانات في الاقتصاد في ذلك الوقت. وربما - وربما ساهم ذلك في الارتباط بين رأس المال والحكومة ودعونا لا ننسى في هذا السياق المثال البارز لرئاسة الحاخام يهودا وعلاقاته الوثيقة مع الحكومة الرومانية.
وفي هذه الفترة حرّم الحكماء جلب/استيراد الأبقار الرقيقة من بابل، ويحصل نفس المعنى مع توقف الأدلة على استيراد الأغنام من الخارج، والأبقار الرقيقة من الشام.
للأسباب المذكورة أعلاه، نشهد إنتاجاً مهماً ورفيعاً وفيراً للجبن، من فم الحاخام أبا شاؤول مثلاً، وفي التوسفتا يظهر أنهم "لا يأخذون (يشترون) من الروين" لا الماعز ولا الماعز ولا قصاصات الصوف... و(أولئك) يأخذون منهم الحليب والجبن في الصحراء (أي في مناطق الزراعة الخاضعة للرقابة)، ولكن ليس في المستوطنات (الإقليمية)..." (فانديريم) 5:13) (عندما كان هذا لا يزال في زمن الحاخام يهودا هاناسي، وبعد ذلك تم التأكيد (توسفتا أفودا زارح XNUMX (XNUMX) XNUMX) أنه - "لا يأخذ المرء الجبن وبيت الحاينيكي إلا من الخبير"، سواء فيما يتعلق بطبيعة المنتج وجودته، سواء فيما يتعلق بمكان تربية الحيوان أو فيما يتعلق بالعمالة الأجنبية).
ونشهد في الفترة السورية كثرة الشهادات والإشارات بشكل عام من الحكماء فيما يتعلق بالحيوان الرقيق، وبالتالي يكمن الدليل على مدى توسع تربية الحيوان الرقيق. ونحن نفهم هذا، جزئيًا، بسبب حقيقة أن أباطرة سيفيروس شجعوا زيادة قوى الإنتاج في المقاطعات. وخلال هذه الفترة، عندما أصبح النظام بأكمله أكبر منتج في الاقتصاد الروماني، حيث يزود الإمبراطورية بمنتجاته، شجع ذلك على إنشاء كليات محترفة حتى بين الرعاة، وتشهد المصادر الحكيمة، كما ذكرنا أعلاه، على سلسلة طويلة من اللوائح والقوانين التي تسهل تربية الماشية الرقيقة في المحافظة.
وتعتبر هذه الفترة فريدة "إذا" فيما يتعلق بعبء مختلف الضرائب والخدمات المفروضة على الساكنة، وخاصة الضرائب بمختلف أنواعها. وكان هذا ادعاء بتزويد الجنود والمسؤولين الرومان في الأرض بالصوف، ولهذا نشهد زيادة في إنتاج الأواني الصوفية. ويتحدث هيرونيموس، على سبيل المثال، عن صوف خاص وعالي الجودة يتم إنتاجه في منطقة شارون، من حيث الظروف التي تساعد على الافتراضات المذكورة أعلاه. ويجب التأكيد على أن العلاقة بين منطقة شارون وصناعات الصوف كانت معروفة قبل ذلك المؤرخ أب الكنيسة بسنوات عديدة، وهي "مرخصة" من قبل الحكماء - "يأخذون (يشترون) من (العامل، المخاض) نساء أوعية صوفية في يهوذا... وعجول في شارون" كاما 9: XNUMX). إلى جانب آل شارون، اشتهرت الأغنام في ميرون والخليل بشكل خاص، وبشكل عام أكد الحاخام شمعون على أهمية الأغنام مقارنة بالماعز لمساهمتها في صناعة الصوف في المحافظة.
وقد تم تطوير سلالة خاصة من الأغنام في إسرائيل تتميز بصوفها الطويل والسميك الذي كان يُجر أحيانًا خلف الحمل عندما يوضع على منشار أو عربة صغيرة.
وكان الرعاة يفرقون بين الغنم حسب بنية أجسامها - من كانت ظهورها عريضة أو كان ارتفاعها مثل عرضها، أو حسب نوع صوفها - وبين من كان صوفها غليظا قاسيا وهو مقصوص من أول الغازات، واللي صوفها ناعم. ومن أجود أنواع الصوف يسمى "ميلات" وهو على الأرجح مشتق من اسم مدينة ميليتس في آسيا الصغرى حيث يتم تربية العديد من الأغنام والماعز وتعتبر من أجود الأنواع، وربما تأقلمت هذه السلالة في دولة. يُعرف أيضًا باسم "الصوف المملوء" أو "الصوف الأبيض".
نمو الصوف على ظهور الغنم حتى جزها كان يسمى "الحمل" والوقت المرغوب والمناسب للغاز هو وقت الاعتدال الربيعي (الاعتدال أي من منتصف مارس إلى منتصف ديسمبر) بعد تبدأ الأغنام في "التعرق". وبعد التقطيع كانوا يدهنون جسد الخروف بالخمر والزيت الممزوجين بمحلول كلسي. سيتم قص الأغنام ذات الصوف الخشن أثناء الحصاد أو وقت الحصاد.
وكان البعض يجزون فرو الغنم مرتين في السنة، وكما كانوا يجزون الغنم كانوا يقطفونها أيضا. أصغر مقدار من الصوف المجزوف المطلوب في بداية الغاز شعرهم جزء وثمن. وقد تم القص على يد حرفيين خاصين يُطلق عليهم اسم "الجزّازين" وقد أثنت عليهم المصادر الحكماء، نظراً للمهارة المطلوبة منهم، ونظراً لمسؤولية عملهم النظيف. تم قطعها بأداة خاصة تسمى "المقص". حاول هؤلاء قص صوف الحمل بحيث يظل الصوف سليمًا.
وسبق الرعاة وسارعوا إلى بيع بضائعهم للصوف - وهم تجار الصوف - حتى قبل تشغيل الغاز وفق تقدير مالي، مثل تكلفة جز مائة خروف تقدر بمائة دينار ذهبي، فإذا هم في نهاية عملهم يغزلون الصوف.
وتجدر الإشارة إلى أن الدليل على تطور صناعة الصوف يكمن في تأسيسها إلى جمعيات مهنية مثل الرعاة، والخياطين، والجزازين، وصناع الصوف.
كما سنتعرف على أهمية الحيوان الصغير للاقتصاد من خلال المعاملة الخاصة التي استثمروها في هذه الحيوانات، وخاصة الماعز بسبب تعرضها للأمراض المختلفة.
بعد الولادة، يتم لف الحمل في "غطاء من الصوف"، ويتم إعطاء الدم للحيوان ولا يتم منع الدواء عنه حتى في الوقت المناسب، لدرجة أن الحكماء سمحوا بشفاء هذه الحيوانات باستخدام بمساعدة الأطباء الأجانب.
عشيق
كانت قضية مسمار حساسة للغاية. ثم عرفوا كيفية توجيه أفضل فترة ووقت للتكاثر. ثم قاموا بعد ذلك بحساب أيام حمل الماشية وعدد الذكور المشاركين في التربية، مثل "مائتي ماعز تحتاج إلى عشرين". راشيل مائتين أنهم بحاجة إلى عشرين كبشًا" (نقوش التلمود القدس الفصل 5 ل، ص 1) وتجدر الإشارة إلى أنه بالمقارنة مع المصادر الرومانية فإن التشبيه/الهوية مدهش حقًا، وscriptores Rustici، أي الزراعية وسيشهد على ذلك كتاب مثل فارو وبليني الأصغر وكولوميلا. ومرة أخرى ليعلمنا مدى تأثير الرومان على اقتصاد أرض إسرائيل. تجدر الإشارة إلى أن قطيع الماعز الذي يبلغ عدده خمسين فردًا يعتبر قطيعًا كبيرًا إلى حد ما بالمصطلح الروماني، ونحن هنا نتحدث عن قطيع يبلغ عدده مائتي فرد. وهكذا من الممكن أيضاً التعرف على مدى تربية الحيوان النحيف وقربه من الضيعات الكبيرة، و"مثلاً" في ضيعات الرئيس الحاخام يهودا (هون شيلتون).
فيما يتعلق بالقمامة، يخبرنا التلمود البابلي عن "الأغنام المطلية" (أعطى أفوت ديربي نسخة 2:35، ص 2)، وقد تم تمييزنا بألوان مختلفة (تمامًا كما هو الحال في الوقت الحاضر) لتمييزها عن غير- يشهد موراهانس والتلمود المقدسي على اللون الأحمر الذي تم تمييزه في الأغنام.
وسننهي موضوع الحيوان النحيف بنوع من الحيوانات تم تربيته وتربيته ولكن فقط من أجل السكان الأجانب والرومان واليونانيين وغيرهم، وهو الخنزير. على الرغم من أن المشناة تغير على وجه التحديد أنه "... لا توجد مزارع للخنازير في كل مكان..." (بابا كاما 7: XNUMX) ومن هذا يمكننا، إذا بدا ذلك ممكنًا، أن نستنتج أن الخنازير قد تم تربيتها بالفعل في أماكن خاصة، ربما منفصلة وأيضًا من القانون العام نتعلم عنها أحيانًا. أي أنهم طلبوا من الحكماء تسييج وتقييد عادة تربية الخنازير في أرض إسرائيل.
يشهد توسيفتا أنه راعي ورث الخنازير، لكنه لا يكرر تحريم تربية الخنازير، كما يفعل التلمود القدس. ليعلمنا أن حد الحظر قد أزيل و/أو أنه بسبب تفجر الظاهرة، سئمت الهالاخا من المبارزة وبالتأكيد "لا يوجد مرسوم مفروض على الجمهور إذا كان الجمهور غير قادر/راغب في الامتثال معها".
وفي هذا الصدد ينبغي التأكيد على أنه بعد ثورة بن خوسفة وما بعدها نشهد ذكرا في مصادرنا عن مربي الخنازير وبائعيها مثل - "من كل منهم بيعت لهم حزمة، وكم كان ثمنها" طَرد؟" يقول الحاخام يهودا بن فطيرة (بثيرة؟): لا يوجد أقل من ثلاثة مينين في وعاء. يبيع خنازير لصاحب البيت ولا يبيعها لصاحبه... يبيعه خنازير ولا يخاف أن يمتحن بعمل أجنبي (توسفتا عودا صفر 21: 5). إن تمييز الحاخام يوسي بين خنزير اليشوف والخنزير البري من حيث الحالة يساعد على إرشادنا، وحتى في الأدلة الأثرية نجد دعمًا لموضوع تربية الخنازير في أرض إسرائيل (الأخبار الأثرية، XNUMX، كتيب XNUMX، ص). .XNUMX).
المزيد عن الموضوع على موقع العلوم:
تعليقات 2
مثل الحاخام يوسي، وبالمناسبة، فإن تسجيل السماخ يكون بالزيرة وليس بالحريك، كان هناك العديد من الحكماء يرتدون ويلبسون مقاعد السنهدرين وكان القماش قصيرًا جدًا بحيث لا يمكن احتواؤه. وسأذكر فقط القوانين البراغماتية التي قالها الرئيس رابان غمالائيل فيما يتعلق باستخدام حمام أفروديت في عكا وأكثر من ذلك بكثير
على أية حال، شكرا لردكم.
الصمت الذي يحيط بالمقالة يشير إلى أن القراء الأكثر تديناً لا يختلفون مع ما قيل.
لن يكون هناك امتنان. السكون أو العاصفة.
الحاخام يوسي - حاخام عملي، أخذ في الاعتبار أضرار ما بعد المحرقة واستخدم لسن القوانين التي يمكن للجمهور الالتزام بها وتجنب الخلافات.
لذلك، على الرغم من أن الحاخامات والحاخام مئير بعل حنيس يعتبرون متصوفين روحيين، إلا أنه يبدو لي أنه يقال "هلاشا مثل الحاخام يوسي". عروض 13 أ.أ. وأيضا "الحاخام يوسي يجادله".