وحتى عهد الإمبراطور هادريان (138-117 م) نشهد واقع مستأجري الضرائب الذين كانوا مسؤولين عن جباية الضرائب. حيث أنه منذ ذلك الحين تم تعيين مسؤولين إمبراطوريين تابعين لروما وكانوا مسؤولين عن مسألة الجباية. ولهذا نجد عددًا لا بأس به من الأدلة من كتب الحكماء
الضرائب
نقرأ في المشنا ما يلي: "إن الغبين الذين دخلوا (يقال ليأخذوا رهنًا) إلى البيت (وهم من فئة شعوب الأرض)، وكذلك اللصوص الذين أعادوا الأطباق، هم "لم نمس (أي لم ننجس الصحون..." (حجية 6: 6). صورة قبيحة تشبيه العشارين بالسارقين. وجاء في مشناه آخر أن "الضريبة العشارون الذين دخلوا البيت، البيت نجس، وإذا كان معهم أجنبي (عشار) فنقول: لم ندخل، ولكن ليس هناك مخلص ليقول - دخلنا ولكن لم نلمس وكذلك اللصوص الذين دخلوا البيت..." (طهروت XNUMX: XNUMX).
ومن المثير للاهتمام مقارنة ما سبق مع توسيفتا، وهو نتاج الفترة اللاحقة للميشناه، حيث تتغير الصورة على النحو التالي: "الغبان الذي دخل البيت، إذا قالوا - دخلنا ولم نلمس، ثم إنهم مؤمنون أن الفم المحرم هو الفم المباح. وإن كان فيهم آخرون من إيدين دخلوا رغم أنهم قالوا - لم نمس، فلا مؤمن...: (توسفتا طهارو 5: 6). وأما اللصوص، فيحكم التوسيفتا أن "اللصوص الذين دخلوا البيت، البيت كله نجس". يقول كلام الحاخام مئير والحكماء (مع الأغلبية) - إنه ليس نجسا إلا بقدر ما يمكنهم وضع أيديهم عليه ..." (المرجع نفسه XNUMX).
ويمكننا أن نضيف إلى هذه المقارنة نصاً تلمودياً لاحقاً في الجمارا هناك وفي أماكن أخرى ليبين تغيراً معيناً حصل فيما يتعلق بجباة الضرائب على اختلاف أنواعهم. من المسلم به أنه من الصعب جدًا البناء على سلسلة من الاستنتاجات من شيء واحد والفرضيات من شيء آخر على هذه الشريعة المعقدة. ولكن، وبحذر شديد، أقول إن التغيير المذكور يمكن تفسيره وفهمه على خلفية تاريخية معينة، وذلك في ضوء الجوانب الاقتصادية الإمبراطورية.
يجب الافتراض أنه أمامنا تأكيد معين على التوافق بين "هلاشا أرض إسرائيل" والسياسة الاقتصادية الإمبراطورية الرومانية. أي أنه من الممكن تفسير المشكلة وحل الصعوبة الناجمة عن تغيير طريقة الجمع لصالح الإمبراطورية الرومانية. أي أننا حتى زمن الإمبراطور هادريان (138-117م) نشهد واقع مستأجري الضرائب الذين كانوا مسؤولين عن جباية الضرائب. حيث أنه منذ ذلك الحين تم تعيين مسؤولين إمبراطوريين تابعين لروما وكانوا مسؤولين عن مسألة الجباية. ولهذا نجد أدلة كثيرة من كتب الحكماء، مثل: "كيف يفعل ذلك؟ يظهره بالدينارين، ويوقعه الأمميون ويرفعونه إلى الأرشيف (إلى الوثائق الرسمية، إلى الأرشيف)" (يروشالمي التلمود مؤيد كيتان الفصل XNUMX ب أ XNUMX ص XNUMX). ويشير هذا النص وأمثاله إلى الترتيب والتنظيم في موضوع المجموعة، على الرغم من اكتشاف عدد لا بأس به من الفساد في هذا الصدد، كما هو متوقع، وهذه الصورة مدعومة جيدًا بكنز البرديات في مصر الرومانية.
وفي هذا السياق سوف ندرس النص المثير للاهتمام التالي: "غابين عبادة الأوثان، حرام أن نعطيهم". فإذا كانوا يرفعون الأجور للدولة (السلطات، الحكومة)، حتى ولو كان ذلك لغرض العمالة الأجنبية، جاز منحهم)" (توسفتا أفودا زيرا 1 (XNUMX) XNUMX). النص رائع في حد ذاته عادةً ما يكون التوجيه مفهومًا - حظر الدخول في مفاوضات مع جامعي العمالة الأجانب، إلا عندما يتعلق الأمر بالنشاط القانوني والمنظم لتلك الهيئات التي ترغب بل وتسمح/توصي بتخصيص ما هو مستحق لها، وهذا على الرغم من حقيقة أنهم نشطاء العمالة الأجنبية. وهذا دليل آخر على مشروعية الأنشطة الحكومية الرومانية أو نيابة عنها.
هؤلاء جباة الضرائب والالتزامات الأخرى تجاه السلطات، نيابة عن السلطات، الذين كانوا في بعض الأحيان مستأجرين فعليًا للعمالة، ما يعرف في القانون الروماني باسم الموصلات، مع الأخذ في الاعتبار النظام الذي كان يعمل في العقارات الإمبراطورية الرومانية، وخشية التلمود القدس ترسل سهامها إلى هذا النوع من الجامعين عندما تدعي أنهم يستغلون مناصبهم ويقومون بتحصيل الضرائب بشكل تعسفي تماما. وهكذا نفهم المقدمة - "زعيم الحاخام برنونا والجلجلة وأنفروت كاهادا (مثل ذلك) دافان نينز" (تلمود القدس كتوبوت الفصل 102 ص XNUMX ص XNUMX)، وقد ثبت بالفعل أن الرئاسة في إسرائيل لم تكن مسؤولة عن تحصيل جميع الضرائب في المحافظة، باستثناء مناطق السياج الإمبراطوري التي عهدت إليها، وقد ثبت بالفعل أن الهالاخاه نيابة عن بن نانس، التي أسسها الحاخام مثله، يتغير في المشناة في قانون الديون التي لها مسؤولية ملكية، والتي يتم تحصيلها وفق قانون كديما، ويمكن أن يتوازى ذلك مع القوانين الرومانية في هذا الصدد، حيث يمكن تمييز "أفوتيكي" العامة التي تمتلك خزانة الإمبراطورية على جميع الأصول البشرية دفع الضرائب المفروضة عليه (أ. جولاك، إلى أنظمة الضرائب الرومانية في أرض إسرائيل، سيفر ماغنيس، القدس، ص XNUMX). من ناحية أخرى، يمكن أن يتوازى ذلك على وجه التحديد مع القانون الروماني الذي يستعبد فقط ممتلكات قائدي الفرق الموسيقية، للخزانة الإمبراطورية من أجل ضمان التحصيل من جانبهم.
ونظراً لتعدد احتياجات الجيش والمسؤولين الرومان في البلاد، كما سبق أن رأينا في الفصول السابقة، فإننا نشهد ظاهرة عرضية فيما يتعلق بالتحصيل، وهي - الجمع من قبل وحدات الجيش أو المسؤولين الرومان فيما يتعلق إلى الضرائب الاستثنائية، وهكذا يضلل الحاخام حنينا بار حماه: "ليس لك أرجل ولا أقدام، من لم يأت إلى طبرية أغمون وكمتون (منشد روماني وبعل زامورا)" (التلمود البابلي السبت كم5 ص2) . أي أصحاب المناصب العسكرية من جهة والمناصب الإدارية من جهة أخرى، والذين كان تكرار ظهورهم في طبرية محزناً للغاية.
خلال فترة التغيير المذكورة، نشهد ظاهرة إسناد مسؤولية ضرائب المدينة إلى الأفراد والأغنياء، وكذلك مسؤولية القداسات والسخرة المختلفة. עם זאת אין לשכוח את נושא הגביה, ששימשה עצמה לליטורגיה, והובילה לא פעם להימלטות אישית מן התפקידים הציבוריים, והאחראים למינוי אותם חייבי ליטורגיות היו פקידי הקיסרות ועל כן מטעים התלמוד הבבלי ומכנה תופעה זו כ”אומנות המלך” (בבא בתרא קמ”ג ימע' ب).
هكذا
يشهد التلمود البابلي على النحو التالي: "افتتح الحاخام يهودا وقال: ما أجمل أعمال هذه الأمة (في إشارة إلى روما) - اشتروا (بنوا، جددوا) الأسواق، اشتروا الجسور، اشتروا الحمامات. كان الحاخام يوسي صامتا. أجاب الحاخام شمعون بن يوشاي وقال: كل ما يشترونه، لن يشتروه إلا لاحتياجاتهم الخاصة - سوف يشترون أسواقًا لتجلس عليها البغايا، وسوف يشترون الجسور لجمع الرسوم منهم، وسوف يشترون حمامات لتطهير أنفسهم فيها. (السبت 33 ص 2). هذا المقطع موجه زمنيًا إلى عشية تمرد بن كوسافا أو إلى الفترة التي تلت قمع التمرد، وهو يعكس ثلاثة مواقف فيما يتعلق بحكومة المقاطعة الرومانية: القبول والدعم، والجلوس على السياج، والمعارضة الشرسة. إلى الوجود الروماني ذاته. علاوة على أن الحاخام شمعون بن يوشاي، المتعصب البغيض، يعرض، ولو بالأدلة الصحيحة، نتائج مشاريع البناء الرومانية، في هذه الحالة في مقاطعة يهوذا. لكن هذه نتيجة/تضمين هامشي عاطفي، تختلف عن التوجه العملي الذي يمثله الحاخام يهودا بار إيلاي. وفي حالتنا - أخذ الحصيلة فيما يتعلق بالمرور بين جانبي الجسر، مثل نفس الجسر الذي شهد عنه الحاخام عامي لاحقًا على جانبي نهر الأردن (التلمود البابلي، بكوروت 95 ص 1)، في النهاية سهلت الاقتصاد المحلي، ومن حصيلة الأموال، استثمرت روما في الحقول المختلفة في جميع أنحاء مقاطعتها.
تأخذ مشكلة الجمارك أهمية جديدة بشكل رئيسي بعد ثورة بن كوسافا عندما كانت الإمبراطورية الرومانية تمارس أنشطة مهمة مثل تشييد وترميم المباني العامة التي كانت تنطوي على حياة تجارية عادية، ولهذا السبب نشهد إشارات إيجابية مختلفة من الحكماء فيما يتعلق بمسألة الجمارك في مدن الموانئ وعلى الطرق وهذا مدعوم بكنز البرديات في مصر.
وقد ورد موضوع الجمارك في فترة الرئيس رابان غمالائيل، التي سبقت تمرد بن خوسفا، كواحدة من الأشياء التي "تلتهم" بها المملكة شعب إسرائيل، وشمع حكماء السنهدرين رسما شديدا حول عذاب شديد متوقع من الجمارك في العالم القادم. لكن منذ التمرد المذكور فصاعدا، نشهد أولى بوادر تغير الموقف تجاه عاملين: التهريب الجمركي وشرعيته، وتجاه موظفي الجمارك. هذه العلامات معلقة في الشركات المحيطة بموضوع مثل: "داتنيا (كما فعلنا في بارياتا) - ممنوع (صراحة) تهريب الجمارك فيها. يقول الحاخام شمعون بسبب (باسم) الحاخام عكيفا: يجوز التهرب من العادات فيها" (التلمود بابل، بابا كاما كي3 ص 1). الصراع بين الحكمين ينبع من الاختلاف بين التوجه العملي، الذي يعكس أغلبية أعضاء السنهدريم، والدليل على أن هذا الموقف يتم التعبير عنه بشكل عرضي، وتمثل وجهة النظر المناهضة للرومان، المتمردة، شبه المسيانية. بقلم الحاخام عكيفا والحاخام شمعون بار يوشاي. وهذا الاختلاف يعكس بالطبع الموقف تجاه روما، بين الواقعي والإيديولوجي الأخروي، والذي ساد في النهاية هو الواقعي، خاصة بعد وبعد فشل حملات التمرد ضد الرومان والعقاب الإمبراطوري. التي تلت.
وفي نص آخر مأخوذ من تلمود القدس، يعلن الحاخام إسماعيل - "لا تقسم باسمي لتكذب، أقسم بـ (الله) لتدمير وابتز وابتزاز" (النذور، الفصل 14، XNUMX، ص. XNUMX). من المستحيل معرفة ما إذا كان هذا تحذيرًا، أو موقفًا شائعًا، أو وصية للمستقبل، وربما توضح الخليقة في توسفتا الأمر قليلًا: "من يحلف أمام الأمم وأمام ليستن وأمام أمة". العشار بريء، كما يقال - يخطئ إذا لم يقل، يكون آثمًا إذا لم يتكلم، ولا يكون آثمًا عندما يقول" (شافو XNUMX: XNUMX). النص مغلق وصعب في حد ذاته، لكن خط المساواة بين موظفي الجمارك وجباة الضرائب يوضح مسألة معاملة موظفي الجمارك.
نسبة مصادر الفترة إلى الضرائب والرسوم
ومن ناحية أخرى، يسلمنا التوسيفتا كما يلي: "... فوقف بين العشارين وقال: هو ابني (ريحو) أمين! (قال:) هو عبدي! وكرر وقال - هو ابني، ليس مخلصًا" (بافا باترا 3: 9). أي يمنع التهرب من الجمارك لأنه وجد نص يؤكد على وجود إعفاء للعبيد من الجمارك. ونص آخر مضلل بشكل واضح لأن "الذي يسرق الجمارك هو سافك دم، ولا يسفك دمًا فقط، بل كأنه يعبد الأوثان ويظهر الزنا ويدنس السبت. وسرقة المقاطعة هي سفك دم" (شمشوت XNUMX: XNUMX). تظهر أوجه التشابه الحادة بوضوح حرب الحكيم على اللصوص/مهربي الجمارك. فعندما تكون هناك علامة تحذير من معاقبة السلطات من ناحية، ومن ناحية أخرى، بعد كل تمرد ضد الرومان، هناك إشارة واسعة النطاق إلى تحمل تصرفات السلطات الرومانية حتى يستفيدوا منها. الجمهور اليهودي في إسرائيل.
يوجد اعتراف كامل بعمل الجمارك وموظفي الجمارك في الملحق مثل: "من استأجر الحمار وفرض عليه أشياء محظورة، ولم يفرض عليه حظرًا أو رسومًا جمركية - فهو مسؤول، إذا كان يُعلن أنه معفى من الرسوم الجمركية عن طريق موظف الجمارك" (بافا ميتسيا 12:19). أو في مكان آخر: "لا يجوز بيعهم للاستفزاز ولا للقتل ولا للمقاطعة، لأنهم يحرضون الآخرين معهم" (توسفتا بابا متسيا XNUMX: XNUMX)، عندما يكون في هذا النص مكان ومكانة موظف الجمارك غائب.
يذكر الميشنا من الحاخام يهودا عبارة "كيشير موكسين" في النص: "... الذي يصدر... ورقة ليكتب عليها كيشور موكسين ومصدر كيشور موكسين يجب..." (السبت 2). :11). "السند الجمركي" هو قطعة من الورق (العلكة مثلا) مكتوب عليها حرفين كبيرين باللغة اليونانية، بمعنى خطاب وإشارة متفق عليها على أن الدفعة الجمركية قد تم دفعها بالفعل، أي شهادة مصدقة. ومن هذا النص يمكننا الضغط على مسألة الجمارك والخدمة الجمركية. ويدخل التوسيفتا في غليان العارضة في سياق خاص، فيما يتعلق بالجدل الدائر حول مسألة سند العشار يوم السبت، هل هو ملزم فقط "حتى لا يظهره للعشار"، بحسب ما جاء في التوسيفتا. الحكماء، أو "حتى لو أظهرها للعشار" بحسب الحاخام يهودا، "لأنهم احتفظوا (بالوثيقة المختومة) أظهروها لموظف الجمارك" (توسفتا السبت XNUMX:XNUMX).
وما زال صدى عبارة الحاخام المتعصب شمعون بار يوشاي، التي كانت متطرفة وغير عادية، تتردد: "إذا أخطأ (كل إنسان)، فما هو الذنب الذي ارتكبته عائلته؟!" لنقول - ليس لديك عائلة لديها جباة ضرائب، وهذا ليس كل جباة الضرائب، والتي لديها جباة ضرائب، الذين ليسوا كلهم جباة ضرائب، لأنهم يخفونه (يختبئون، يخفون) ... " (التلمود البابلي شافوت 59 ص 1).
وربما ليس هناك ما هو أكثر إقناعا من قول الحاخام يهودا هاناسي بشكل عام عن الوصايا المقدسة، كما يقول الجمارا - "أربعة أشياء أوصى بها ربنا القدوس أبناءه... ولا تتهربوا من العادات" (التلمود البابلي بيساكيم 22 ص) .2). يمكننا القول من ناحية أن الحاخام يهودا هانسي كان قريبًا جدًا من الحكومة الرومانية واستفاد كثيرًا من نعمته في العديد من المجالات، بما في ذلك المجال الاقتصادي، ولهذا السبب تم التأكيد على بيانه أعلاه، ومن ناحية أخرى، فإن الحاخام يهودا هانسي تسببت المعاملات الاقتصادية في دفع مبالغ ضخمة في مجال الضرائب، ولذلك كنا نتوقع أنه يفضل، لأسباب اقتصادية بحتة، التهرب من دفع الرسوم الجمركية، لكنه لم يفعل وتصرف كما هو واضح من تعليماته أعلاه لأبنائه .
نفس الاعتراف بشرعية العادات والموقف الإيجابي تجاه الجمارك يستلزم السؤال - هل حدث هذا التغيير نتيجة لأي نشاط روماني؟ حسنًا، هذا التغيير يندرج في نفس السياسة الرومانية المختلفة، التي بدأت تعطي إشاراتها بالفعل في أيام الإمبراطور ماركوس أوريليوس، اعتبارًا من النصف الثاني من القرن الثاني الميلادي. وكان هذا الإمبراطور يدعو إلى سياسة تطوير القوى المنتجة وتأسيس اقتصاد الإمبراطورية على فكرة "الدولة".
وفي نهاية القرن الأول الميلادي، في عهد الإمبراطور تريانوس، تم تأجير الجباية الجمركية إلى "المحصلين" (المستأجرين) في كل منطقة جمركية وكانوا يتمتعون بنسبة معينة من مبلغ تقدير الجباية. واستمر استخدام هذه الطريقة حتى زمن الإمبراطور ماركوس أوريليوس، الذي جرد بعد ذلك من شكله القديم واتخذ شكلاً آخر. بمعنى آخر - فيما يتعلق بموضوع الجمارك، تم توجيه تعليمات للمسؤولين الإمبراطوريين، وهو أمر موثق جيدًا في العديد من المصادر، بما في ذلك كنز البرديات، وربما ضمنيًا في أدب الحكماء، باسم الحاخام يوشانان - "هل لي أن أكتب (ما معنى الكتاب) - لأني أنا الرب أحب العدل وأكره السرقة في العلة" إشعياء س)؟! مثل لملك من لحم ودم (عند الإشارة إلى موظف معين، مبعوث الإمبراطور)، الذي كان مسؤولاً عن دائرة الجمارك. فقال لعبيده: أعطوا الجمارك لموظفي الجمارك! قالوا له: وأليست كل العادات كلها لك؟ فقال لهم: كل المارة سيتعلمون مني، ولن يهربوا من العادات...". ويجب الافتراض أن إدراج النظام الجديد وتطبيقه كان يهدف إلى تحقيق المزيد من النظام والكفاءة، ومعه تغير موقف السكان نحو الأفضل تجاهه وتجاه مبدعيه. وإذا ضم هذا السبب الذي ذكرناه في بداية باب التجارة، لتتضح الصورة في مجملها.
وقد تم الشعور بهذا التدخل الإمبراطوري بقوة أكبر في خطوط لايم الجنوبية، عندما ركزت إحدى وظائف تحصينات لايم في جنوب البلاد، في شمال النقب، على استخدامها كسلسلة من المحطات التجارية واختراع دفاع ممتاز. وتنظيم فعال في تجارة المنتجات النادرة للعالم القديم مثل الأملاح والعطور والبهارات وحتى النحاس.
لم تكن المعدلات الجمركية ثابتة. وتراوحت من اثنين بالمئة إلى اثنين ونصف بالمئة، وارتفعت أحيانا إلى ما بين خمسة بالمئة وخمسة وعشرين بالمئة فيما يتعلق بالسلع الكمالية. ومع ذلك، تم منح حق مهم للمدن الكبيرة والمركزية لإصدار تعريفة مستقلة خاصة بها لتقييم الجمارك، مع مراعاة المفاوضات بين كل مدينة والسلطات الرومانية. وتم بشكل خاص نشر تعرفة مدينة تدمر/تدمر (مدينة النخيل/التمور) التي صعدت لتحديد السعر الجمركي لمئات المنتجات والتموين.
حدث تغيير جذري خلال القرن الثالث الميلادي، والذي اكتسب اللقب المريب "فترة الفوضى" في روما، والذي تجلى في عودة إدارة الجمارك إلى المستأجرين. تم التعبير عن هذه الصورة القاتمة في الشهادات "الملونة" إلى حد ما التي تغوص في أدب الحكماء، حول تهريب الجمارك وإخفائها عن العشارين، أو شهادة الحاخام يناي بن اليوكا عن العديد من العشارين الذين "ليس لديهم" بدل" (التلمود بابلي بابا كاما كي3 ص1)، ومن يفهم سيفهم...
ومن الواضح أنه خلال فترات الهدوء الاقتصادي والسياسي والأمني كانت الضرائب والرسوم عادلة إلى حد ما، وقد انهارت هذه القاعدة وتفككت في عصر الانهيار التدريجي لروما والإمبراطورية العظيمة المحيطة بها.
المزيد عن الموضوع على موقع العلوم:
