جيد بطبيعته 3: جميع الحقوق محفوظة لشركة تيفا

سنبحث في هذا الفصل ما إذا كانت الأخلاق الاجتماعية نتاج الأديان، أم أنها سمة بيولوجية عالمية سبقت الثقافات والأديان؟ وكيف يمكن للبشرية أن تتحد في أوقات الطوارئ

لجميع حلقات المسلسل

هل الأخلاق الاجتماعية نتاج للأديان، أم أنها سمة بيولوجية عالمية سبقت الثقافات والأديان؟ هناك على الأقل عالمان من المعرفة يتناقضان مع الافتراض القائل بأن الأخلاق هي نتاج للدين: عالم الأنثروبولوجيا القديمة، وعالم الإنسان البدائي - وعوالم أولئك الذين يفتقرون إلى الثقافة والدين، والذين يظهرون مع ذلك أخلاقًا اجتماعية مثالية.

أولاً، تسبق الأخلاق الاجتماعية الأديان المؤسسية: فالنتائج التي يعود تاريخها إلى عشرات الآلاف من السنين بين الأنواع المختلفة للإنسان المبكر تشهد على تقليد التعاون: الصيد المشترك، والطهي المشترك، والاستثمار في إنشاء أشياء للاستخدام العام. هذه الاكتشافات سبقت أي دين بكثير، وبالتأكيد جميع الديانات التوحيدية، التي لا يتجاوز عمر أولها آلاف السنين.

ثانياً، إن اكتساب أي ثقافة - بما في ذلك اكتساب الدين بكل قوانينه وعاداته - يعتمد على التواصل الأساسي. إذا كانت الأخلاق من اختراع الدين، فلا يمكن التعبير عن الأخلاق عند الحيوانات والأطفال، لأنهم لا يمتلكون القدرات اللغوية التي تمكنهم من التواصل الأساسي. لكن العشرات من الدراسات والملاحظات تظهر أن كلاً من الحيوانات والأطفال البشر لديهم أخلاق طبيعية: إحساس بالعدالة، وحماية الضعفاء، والتوزيع العادل للموارد.

افترض فرويد وبياجي أن الأطفال يولدون بلا أخلاق. كان هذا الافتراض حجر الزاوية في علم النفس الغربي لعقود من الزمن، ولكن بول بلوم اعثر على دليل للسلوك الأخلاقي عند الأطفال. يبكي الأطفال حديثي الولادة استجابةً لبكاء طفل آخر. يفضل الأطفال بعمر سنة واحدة شخصًا بالغًا يساعد الآخرين على شخص بالغ يعيق الآخرين. يفضل الأطفال البالغون من العمر ثمانية أشهر الشخص الذي يعاقب شخصًا آخر، عندما يظهر الأخير سلوكًا معاديًا للمجتمع. في التجارب، اقترب الأطفال من الأشخاص الذين أظهروا سلوكًا أخلاقيًا واجتماعيًا، وارتدوا من الأشخاص الذين تصرفوا بشكل غير أخلاقي، حتى عندما ظهر هذا السلوك تجاه شخص آخر وليس تجاه الأطفال أنفسهم. الأطفال الذين رأوا شخصية تحاول المساعدة يفضلونها على شخصية تحاول الفشل. حاول الأطفال البالغون من العمر سنة واحدة المساعدة للأشخاص المحتاجين. الأطفال الذين رأوا شخصًا بالغًا مصابًا بكدمات، اقتربوا منه وحاولوا تهدئته، حتى لو كان عليهم التخلي عن لعبة. تؤكد التجارب والملاحظات هذه النتيجة بطريقة متعددة الثقافات. وحتى الأطفال الذين ما زالوا على بعد سنوات من اكتساب لغة يمكنهم من خلالها التواصل الاجتماعي والاختلاط واكتساب الإيمان الديني ــ فإنهم يُظهِرون أيضًا السلوك الأخلاقي والشعور الأساسي بالعدالة.

نفهم بعضنا البعض بدون كلمات (صورة توضيحية). الصورة: موقع إيداع الصور.com

التفكير الأخلاقي واضح بين الأطفال في سن الرابعة. وعندما سئلوا عما إذا كان من المقبول ارتداء البيجامات في المدرسة، قالوا لا. وعندما سئلوا عما إذا كان من المقبول ضرب فتاة، قالوا لا. بعد ذلك قيل لهم أن المعلم يسمح بكلا الأمرين - ثم سُئلوا مرة أخرى عما إذا كانوا سيفعلونهما. فأجابوا أنه من المقبول الآن ارتداء ملابس النوم في المدرسة - ولكن لا يزال من غير المقبول ضرب فتاة.

نحن لا نتعلم كيف ننمو الأسلحة. إنهم جزء من بيولوجيتنا. وبنفس الطريقة تطورت الأخلاق فينا. إن التعاون والحكم الأخلاقي ونظرية العدالة موجودة في بنيتنا التحتية البيولوجية. ويحتاج الإنسان إلى 13 مليون سعر حراري ليصل إلى النقطة التي منها يشبع احتياجاته الخاصة. لا يوجد ما يعادل هذا في العالم الحي. فقط في سن 20-18 عامًا يبدأ الشخص في الإنجاز من تلقاء نفسه أكثر مما يحتاج. حتى ذلك الحين كان بحاجة إلى دعم المؤسسات الاجتماعية. إن الحصول على التعليم والخدمات الصحية والخبرة في التعامل مع البيئة والطبيعة "يتطلب القرية بأكملها": في معظم الأحيان يكون الأطفال تحت إشراف أنظمة تعليمية وصحية تتجاوز نطاق الأسرة. ولن يتطوروا بدون العمل المشترك والإيثار وحسن النية. وهذا الأمر أكثر أهمية بالنسبة للجنس البشري منه بالنسبة للعديد من الأنواع الأخرى، بسبب الطفولة الممتدة للرضيع البشري، لأن دماغه يتطور على مدى فترة زمنية أطول من دماغ أي نوع آخر. وهذه طريقة أخرى تحدد بها البيولوجيا سلوكنا الاجتماعي.

ألا تتعارض الحروب الجديدة التي تندلع في الصباح مع هذا الافتراض القائل بأن الإنسان صالح بطبيعته؟ والعكس صحيح. الحروب هي الاستثناء الذي يثبت القاعدة. إن الحروب هي نوبات قصيرة من العنف في واقع مستمر من السلام والتعاون واستثمار الجهود والقدرات في التنظيم والتنمية. في القرون الأخيرة، لم يكن أولئك الذين يشنون الحروب ويسيطرون على وسائل الحرب قبائل أو عصابات كما كان الحال في معظم التاريخ، بل دول قومية ذات سيادة تسيطر على موارد أكبر بكثير. ومع ذلك، في حربين فقط في التاريخ الحديث هلك أكثر من واحد بالمائة من الجنس البشري بأكمله - في الحرب العالمية الثانية وتمرد تايبينغ في القرن التاسع عشر. إن معدل الخسائر التي تكبدتها البشرية في الحرب العالمية الثانية، 19 مليون حالة وفاة، يتم تغطيتها اليوم بالولادة في غضون أربعة أشهر، وذلك بفضل التعاون في مجتمعات المليارات من البشر. يتيح هذا التعاون حماية الأطفال حديثي الولادة، والرعاية الطبية التي ستصلهم إلى مرحلة البلوغ (العلاج المبني على البحث العلمي وهو أيضًا ثمرة التعاون)، وتوفير سبل العيش لهم ولآبائهم، وضمان سلامتهم حتى البلوغ. يستثمر الجنس البشري قدرًا لا نهائيًا من الجهد والموارد في النمو والتعاون والمساعدة المتبادلة أكثر مما يستثمره في الحرب. تعتبر الحرب ظاهرة نادرة في العلاقات الدولية، وحتى عندما تندلع، فإن أكثر من 55٪ من المشاركين فيها يتعاونون مع بعضهم البعض، ولا يقاتلون بعضهم البعض. في الحرب العالمية الثانية 70 مليون شخص قاتلوا بعضهم البعضولكن في تلك الحرب أكثر من ملياري شخص وتعاونوا في المجالات الصناعية والزراعية والحكومية، وفي توظيف الموظفين والموارد، في التعليم والطب والبناء.

بطاقة بريدية سوفيتية بمناسبة عيد العمال. الصورة: موقع إيداع الصور.com

وفي الجيوش الحديثة، تقل نسبة المقاتلين بين الجنود عن عشرين بالمائة. مقابل كل جندي يحمل سلاحاً على الجبهة، هناك ما بين خمسة إلى سبعة جنود ينخرطون في الخدمات اللوجستية والاستخبارات والتسليح والطب والهندسة وغيرها، أي مساعدة رفاقهم. حتى بين الأقلية المقاتلة، فإن أحد أقوى الدوافع لخوض المعركة ليس كراهية العدو. وتأتي هذه العاطفة في الدعاية لتبرير القتال، لكن العديد من الدراسات وجدت أن الدافع الأساسي للجندي في الجبهة هو الحب: حب وطنه، حب عائلته في البيت الذي يقاتل من أجله، حب زملائه. في المقدمة، ومن أجله هو مستعد لترك الخنادق والركض عارياً إلى النار.

العنوان الفرعي:

مجموعة من الجنود. الصورة: موقع إيداع الصور.com

قد تعزز الكتب المقدسة أو الشرطة أو القوانين ميلنا الطبيعي إلى أن نكون أخلاقيين أو تمنعنا من أن نكون أنانيين ومعاديين للمجتمع، ولكن هذه مجرد تدابير طارئة وليست مساعدات يومية. بالنسبة لأغلبنا، فإن القوة القسرية للدولة - الشرطة، والمحاكم، والسجون - تشبه طفاية حريق في شقة: من الجيد أن تكون موجودة، ولكن معظمنا لن يضطر إلى استخدامها أبدًا. معظمنا أخلاقي بطبيعته، دون التفكير فيه أو الوقوع فيه. بالنسبة لمعظمنا، ليس الخوف من العقاب هو ما يمنعنا من القيام بأشياء سيئة، بل الانزعاج والغثيان والتردد الذي ينشأ فينا تلقائيًا من مجرد التفكير في القيام بأشياء سيئة. نحن أخلاقيون بطبيعتنا، بغض النظر عن ديننا أو معتقدنا. في بنيتنا التحتية البيولوجية لدينا أخلاق اجتماعية، والأديان هي مجرد وسيلة أخرى للتعبير عن هذا الاتجاه الطبيعي. وما كانت الأديان لتحقق كل هذا النجاح ـ ولم تكن البشرية لتتبناها بأغلبية ساحقة ـ لو لم تعكس السمات البيولوجية الموجودة فينا بشكل طبيعي على أية حال: التعاطف، والإيثار، والرغبة في التعاون، والرغبة القوية في فعل الخير، والمساعدة. لقد ركب الدين ميلنا الطبيعي إلى التعاون والمساعدة المتبادلة، وقدم الأخلاق الطبيعية على أنها اختراعه. ربما يكون انتهاك حقوق الطبع والنشر هذا هو أنجح رحلة قامت بها الحضارات الإنسانية على ظهر الطبيعة.

هناك المزيد من الأدلة، وإن كانت ظرفية، على أن الأخلاق هي سمة بيولوجية وطبيعية: إذا كانت الأخلاق مجرد نتاج للتعليم، فإن كل مجتمع سيشكل أخلاقه الخاصة، وسوف يكون لدى المجتمعات المختلفة، غير المرتبطة ببعضها البعض، أنواع مختلفة من الأخلاق. لكن هذه ليست هي القضية. إن كل المجتمعات البشرية، حتى تلك التي تختلف بشكل كبير عن بعضها البعض، وحتى تلك التي لا تدرك وجود بعضها البعض، تقوم على أسس أخلاقية متشابهة إلى حد مدهش: أخلاقيات التعاون، وليس أخلاق الأنانية الفردية والعزلة. الأخلاق الطبيعية مشتركة بيننا جميعا. وهو الذي دفع المجتمعات البشرية كافة إلى تطوير الأديان. إن القواعد الأخلاقية التي تمليها معظم ديانات العالم متشابهة بشكل ملحوظ: تجاه أعضاء المجموعة - الإحسان ومساعدة الضعفاء، والنفور من الأنانية وإيذاء الآخرين. تجاه من هم خارج المجموعة - التنازل والعزلة واختبارات القبول الصارمة.

وفي القرون الأخيرة، شهد العنف تراجعا. في العقود الأخيرة، استبعدت مناطق بأكملها من العالم الحرب كأداة لحل الصراعات. قبل مائة عام، كان الشخص الذي يغادر القدس إلى يافا، مسافة ستين كيلومترًا، أكثر عرضة لخطر الاختطاف للعبودية أو للحصول على فدية، أو الاغتصاب، أو القتل، أو السرقة، أكثر من الشخص الذي ينطلق اليوم في رحلة. آلاف الكيلومترات حول العالم. واحتكرت الدولة القومية العنف من القبائل والممالك وبالتالي قللت من عرض العنف العشوائي. عادة ما يصل الإنسان السليم في الدول الغربية إلى سن الشيخوخة ويعود دون أن تهدد حياته ودون أن يرى جسدًا واحدًا في الطريق.

وفي كل الهجمات الإرهابية التي شهدها القرن الماضي، بما في ذلك هجمات 11 سبتمبر، قُتل أقل من عُشر عدد ضحايا حرب صغيرة مثل حرب روسيا والشيشان. في عالم يضم مليارات البشر، ليس هناك أي احتمال أن يكون أي حدث إرهابي مرتبط بنا. ومع ذلك، فإننا نتبنى تدابير أمنية غير متناسبة ضد الإرهاب: حمل الأسلحة، وحراس الأمن في كل زاوية، وتحديد الهوية على أساس المظهر ("التنميط")، وتمويل وتدريب قوات الشرطة والقتال على نطاق غير مسبوق. نحن نستخدم مدفعًا لسحق ذبابة.

إذا كانت الأمور جيدة إلى هذا الحد، فلماذا نعتقد أننا في حالة سيئة إلى هذا الحد؟ لماذا نعتقد أن الحرب المستمرة هي الدافع البشري الأساسي؟ عن ذلك - في المقال التالي.

مصادر إضافية:

جون إليس, المحاربون (أنظمة، 1982).

ديفيد بروكس, الحيوان الاجتماعي (دفير، 2014)، ص 291-289.

فرانس دي فال, جيدة بطبيعتها (كنيريت، 1998)، ص 110.

مارفن هاريس, لدينا نوع (معاريف، 1991)، ص 206.

بول بلوم, ضد التعاطف (إيكو، 2016)، ص. 170-171.

نعوم تشومسكي، في مارك هاوزر، العقول الأخلاقية (إيكو برس، 2006)، مقدمة.

نيال فيرجسون, حرب العالم (البطريق، 2006)، مقدمة والفصل. 1.

إريك لامبين, بيئة السعادة (مطبعة جامعة شيكاغو، 2012)، ص. 95.

آرا نورينزايان, الآلهة الكبرى (برينستون، 2013)، ص. 145.

ستيفن بينكر ، أفضل ملائكة طبيعتنا (بينجوين ، 2011).

ستيفن بينكر، "الغريزة الأخلاقية"، نيويورك تايمز، 13.1.08.