الروح والعقل والفكر نحو فهم الوعي،
دانيال س. دنت. ترجم من الإنجليزية: تمار عميت. التحرير العلمي: شاهار دوليف.
سلسلة العلوم، دار هيد ارتسي للنشر، 158 صفحة، 67 شيكل
اينوك بن يامي
23/05/2001
ينشر دانييل دنت أبحاثه في مجال فلسفة العقل منذ أكثر من ثلاثين عامًا، وهو أحد الفلاسفة المعروفين في العالم في مجال القراءة والكتابة باللغة الإنجليزية. والكتاب الذي أمامنا، وهو كتابه الأخير حتى الآن (المنشور أصلا عام 1996)، يعرض مجمل أفكاره حول موضوع العقل.
كان كتاب دينيت يسمى في الأصل "أنواع العقول"، وهذا بالفعل هو موضوعه الرئيسي: تقديم أنواع مختلفة من العقل أو الروح، بدرجات مختلفة من التطور. السؤال الذي يبدأ به الكتاب هو "ما هي المخلوقات التي لها روح؟" ويطرح دينيت أيضًا السؤال "كيف يمكن تحديد ما إذا كان لأي إنتاج روح؟" هذه الأسئلة، في رأيه، ليست ذات أهمية نظرية فقط، لأنه من وجهة نظر أخلاقية، يجب أن يكون موقفنا تجاه مخلوق له روح مختلفًا عن موقفنا تجاه مخلوق بلا روح.
يعود دينيت إلى السؤال الأخلاقي في الصفحات الأخيرة من الكتاب، عندما يدعي أنه يسخر استنتاجاته النظرية السابقة في المناقشة. وهو يميز في نفس الصفحات بين الألم والمعاناة، ومعايير المعاناة هي، حسب رأيه، سلوكية. ومن هذا يستنتج أن الحيوانات الأقل تطورًا منا تشعر بالألم ولكنها لا تعاني مثلنا.
ومهما كان مدى قبول هذا الاستنتاج فإنه لا يعتمد على المناقشة السابقة، وبالتالي فإن المناقشة الأخلاقية ليست إلا في الظاهر إطار الكتاب. وكما هو واضح في متن الكتاب، فإن اهتمام دينيت ينصب بشكل رئيسي على المناقشة النظرية لأنواع الذكاء. لا يوجد بطبيعة الحال أي خطأ في المناقشة النظرية البحتة، ومحاولة دينيت لمساواة مناقشته بالأهمية الأخلاقية تترك طعماً من الدفاعيات غير الضرورية.
مشكلة أخرى في الكتاب هي أن دينيت يحاول تحقيق عدة أهداف متناقضة فيه. فمن ناحية، يجب أن يقدم الكتاب مجمل أفكاره حول فلسفة العقل حتى للقارئ الذي ليس على دراية بفلسفة العقل المعاصرة، وليس على دراية بها. وبما أن دينيت يتعامل مع العديد من المواضيع، كان لا بد من كتابة كتاب مفصل إلى حد ما. ومن ناحية أخرى، يحاول دينيت أن يكتب كتابًا ستكون أبعاده أيضًا جذابة للقارئ غير المحترف، كما يحاول تجنب التكرار التفصيلي للموضوعات التي تناولها في كتابات أخرى. وأخيرًا، يحاول دينيت أيضًا الرد على الانتقادات الموجهة إليه
في الماضي.
وبسبب هذه الاتجاهات المتضاربة، فإن الكتاب الذي أمامنا معيب من عدة جوانب. إن عرض بعض الأشياء - على سبيل المثال، كلمات دينيت عن الوعي (ص 125 وما بعدها) - مركَّز للغاية لدرجة أنه سيكون غامضًا بالنسبة لأولئك الذين ليسوا على دراية بآراء دينيت حول هذا الموضوع. إن حاجة دينيت إلى تخصيص قسم لـ "القصدية الأصلية والمشتقة" لن يفهمها أولئك الذين لا يعرفون أن العديد من الفلاسفة قد وجدوا نقطة ضعف منهج دينيت في هذا الموضوع (وبالمناسبة، في رأيي، محاولة دينيت في جواب في الكتاب الذي بين أيدينا فاشل).
من ناحية أخرى، فإن التوسع في القصدية باعتبارها "تكلفة" على النقيض من القصدية ليس ضروريًا بالنسبة للفيلسوف الذي لديه الحد الأدنى من الإلمام بالمجال، ولكنه أيضًا بالنسبة للقارئ العام يمثل عبئًا غير ضروري من الناحية الفنية في إطار مثل هذا الكتاب القصير. (وهناك ضعف في الترجمة العبرية هنا: الخلط بين القصد والقصد – القصد – الذي يحذر منه دينيت، لا يتكرر في العبرية، وكان من المناسب أن تشير الترجمة إلى ذلك في ملاحظة) . لذلك، في محاولته جذب جمهور متنوع من القراء، كتب دنت كتابًا لا يناسب أيًا من المجموعات
وجهته.
وبعد الجزء الأول الذي يعرض فيه غرض الكتاب، يواصل عرض آرائه حول الأنظمة القصدية. في البداية، وصف نظامًا بيولوجيًا أوليًا: الجزيئات الفائقة بشكل عام، والفيروسات بشكل خاص. ويوضح كيف أنه من الطبيعي وصفهم بأنهم يحاولون تحقيق الأهداف، عندما نستخدم المصطلحات النفسية الأساسية للقيام بذلك. ومن هنا يعمم: يمكننا أن نتبنى بالنسبة للكيانات المختلفة ما يسميه "الموقف القصدي"، الذي نصفهم بموجبه بأنهم كائنات عاقلة تختار مسار عملها على أساس معتقداتها ورغباتها. يرى دينيت أن هذا الموقف اختياري فيما يتعلق بأشياء بسيطة مثل المنبه، ويكاد يكون ضروريًا فيما يتعلق بجهاز الكمبيوتر الذي يلعب الشطرنج، ولا مفر منه عندما نصل إلى الإنسان.
وبطبيعة الحال، عندما نصف المنبه بهذه الطريقة، يميل المرء إلى القول إننا نصفه كما لو كان كائنًا ذكيًا، على الأقل كما لو كان، في حين أن الإنسان على الأقل ذكي في نفسه. لكن وفقًا لطريقة دينيت، لا يوجد فرق جوهري بين الساعة أو الفيروس أو الشخص عندما يتعلق الأمر بإدراك ذكائه: الفرق هو فقط في درجة الملاءمة أو الخصوبة في تبني الموقف المتعمد. من الواضح أن هذا الرأي إشكالي، وكما ذكر أعلاه، يحاول دينيت التعامل مع الانتقادات الموجهة إلى ادعاءاته بسبب هذا الاستنتاج.
هناك مناقشة أخرى في هذا القسم، والتي وجدتها مثيرة للاهتمام، وهي إسناد الأفكار والرغبات وما إلى ذلك إلى الحيوانات. يقول دينيت: عندما نصف أفكار الحيوانات، فإننا نفعل ذلك من خلال مفاهيمنا الخاصة، وهي المفاهيم الإنسانية المعقدة. لذلك نحن مضطرون إلى أن ننسب إلى أفكارهم دقة أكثر مما يستطيعون. ولهذا السبب، نخشى أحيانًا أنه ليس من المبرر على الإطلاق أن ننسب الأفكار إلى الحيوانات. يعرض دينيت المشكلة بشكل جيد، والتي تظهر أيضًا في سياقات أخرى بطريقة مماثلة، ويحاول التعامل مع الشكوك التي تثيرها.
في الجزء الثالث، يناقش دنت الجسد، جسدنا والكائنات الحية الأخرى، والطرق التي يمكن من خلالها نسبة العقل إلى الجسد. ويعرض الهدف والتعقيد لنشاط الأجسام الحية، وخاصة اعتماد وظيفة الجسم على المواد التي تم بناؤه منها. يدعي دينيت أن جزءًا من أذهاننا موجود في أجسادنا، ولكن في بعض الحالات يكون هذا الجسد الجسدي مختلفًا عن أذهاننا. ويواصل قائلا إنه يمكن القول في مثل هذه الحالات أن الجسد له عقل خاص به. ولا إشكال في هذه الأدعية، ولا في أي بدعة، إذا عاملت على أنها استعارات. ما يقال فيها حرفياً هو أن العوامل المادية تحد من تفكيرنا وتؤثر عليه بطريقة هادفة، في حين تمنعنا تلك العوامل أحياناً من تحقيق نوايانا. لكن دينيت، وخاصة بسبب آرائه فيما يتعلق بالقصدية، يتعامل مع ادعاءاته ليس على أنها استعارات بل حرفيًا، ولهذا السبب يقدمها على أنها ابتكار.
ومع ذلك، يواصل دينيت مناقشة تطور العقل بما يتجاوز العقل الجسدي. ويعرض في الجزء الرابع من كتابه أنواع الذكاء المختلفة. الذكاء الأساسي هو ما يسميه سكينيريان، نسبة إلى عالم السلوكيات بي بي سكينر، لأنه يتم إنشاؤه من خلال التعلم من التجربة والخطأ، أثناء التفاعل مع البيئة الخارجية. المستوى الأعلى من الذكاء هو ذلك الذي يقلد فيه الكائن المتعلم البيئة الخارجية أو يمثلها، ويختبر فرضياته مقابل هذا التقليد. وفي تفاعله مع البيئة الخارجية، يتصرف المخلوق وفق الفرضية التي نجت من التجربة الداخلية. وكما قال الفيلسوف كارل بوبر:
والذي يستعير منه دينيت نموذج هذا الذكاء، نترك فرضياتنا تموت مكاننا.
النوع الأكثر تطورًا من الذكاء الذي ناقشه دنت يسمى الغريغوري، على غرار عالم النفس البريطاني ريتشارد غريغوري. أشار جريجوري إلى أن الجهاز المصمم جيدًا، مثل المقص على سبيل المثال، ليس نتاجًا للذكاء فحسب، بل هو أيضًا أحد عوامل الذكاء: عندما تعطي شخصًا مقصًا، فإنك تزيد من احتمالية قيامه بذلك. بعض الإجراءات الذكية. لا يقتصر الأمر على الذكاء المطلوب للتعرف على الجهاز وتشغيله،
ومن المحتمل أيضًا أن يضيف الذكاء إلى مستخدمه. ومن أهم الأجهزة التي تضيف إلى ذكائنا، يذكر غريغوريوس الكلمات. تستخدم الكائنات الغريغورية الحكمة الكامنة في الأجهزة الفكرية التي اخترعها الآخرون وأتقنوها ونقلوها.
وفي الجزء الخامس "خلق التفكير"، يوضح دينيت كيف نتغلب على قيود عقولنا في تخزين المعلومات عن طريق تخزين المعلومات في العالم الخارجي. وتوجد هذه القدرة أيضًا إلى حد ما في مخلوقات أخرى، ولكنها عند الإنسان عنصر ضروري ومركزي في ذكائه. يقول دينيت: "إننا نحتفظ بالمؤشرات والفهارس داخل أذهاننا، ونترك أكبر قدر ممكن من البيانات الفعلية في العالم الخارجي، في دفاتر العناوين الخاصة بنا، وفي مكتباتنا" وما إلى ذلك. "إن العقل البشري لا يقتصر على الدماغ فحسب، بل سيعاني من قصور خطير إذا سلبت منه هذه الوسائل الخارجية، كما هو الحال مع قصير النظر الذي سلب منه الإنسان".
نظاراته."
يعرض دينيت في الجزء الأخير من كتابه بإيجاز الأفكار الرئيسية لأفكاره حول الوعي الإنساني، وهي الأفكار التي طورها في كتابه "شرح الوعي"، ويختتم، كما ذكرنا أعلاه، بمناقشة الألم مقابل المعاناة.
في رأيي، كتاب دينيت ليس مساهمة جديرة بالملاحظة في التفكير في العقل - الإنسان أو أي مخلوق آخر. والأفكار المركزية فيه، التي كتبها دينيت وآخرون، سبق أن نشرت في وقت سابق وبمزيد من التفصيل والحذر. الكتاب مكتوب بشفقة الابتكار، ومليء بالمعلومات العلمية والتكنولوجية الحديثة من العديد من التخصصات، ولكن ادعاءاته المركزية بالكاد تحتاج إلى هذه المعلومات. كما أن طريقة الصياغة تخلق في بعض الأحيان صورة للحداثة من خلال تقديم آراء معروفة بالفعل.
ليس من قبيل الصدفة أن يكون مقتطف المراجعة المقتبس على ظهر الكتاب مأخوذًا من الموقع الإلكتروني لمكتبة الكتب الافتراضية أمازون: لم يكن لكتاب دينيت أي أصداء تقريبًا في الأدبيات الفلسفية أو العلمية. وهذا على النقيض من بعض مؤلفاته السابقة، وخاصة كتابه المذكور أعلاه "شرح الوعي". ولو أراد المحرر أن ينشر كتاب دينيت الخاص ضمن سلسلة "الكتب العلمية تحفة"، لكان من الأفضل أن ترجمة هذا الأخير. لا يسعني إلا أن أوصي بهذا الكتاب لطالب الفلسفة المهتم بمراجعة موجزة لفكر دينيت.
البروفيسور حانوخ بن ييمي محاضر في قسم الفلسفة في جامعة تل أبيب
https://www.hayadan.org.il/BuildaGate4/general2/data_card.php?Cat=~~~304531732~~~42&SiteName=hayadan
