البيضة أم الدجاجة؟ انعكاس بين العطلات

ماذا جاء قبل ماذا - "الحاج" في النتيجة الافتتاحية، أو "الحاج" في النتيجة كاميتز؟ الأول - يناقش الاحتفال، وقت الفرح بمناسبة حدث معين والثاني عمل هندسي إلى حد ما، أي - رسم دائرة، دائرة، يدور حول شيء ما، طائر يطير في السماء والمزيد

عنوان المقال يبدو غريبا ويتعلق بالسؤال الذي لم يتم حله: ماذا قبل البيضة للدجاجة أو العكس؟ وفي حالتنا - ماذا قبل ماذا - "الحج" في نتيجة فتح، أم "الحج" في كاميتز؟ الأول - يناقش الاحتفال، وقت الفرح بمناسبة حدث معين والثاني عمل هندسي إلى حد ما، أي - رسم دائرة، دائرة، تدور حول شيء ما، طائر يطير في السماء وأكثر من هذا عطوف.

وماذا لو شنق ها بهاء؟ كرونولوجية وعملية. كنا في العيد، زمن الفرح يتضمن حركات الدوران والدوران وربما حتى التفرق الدائري، والرقص المصحوب بالآلات الموسيقية.

ومن أفعال "العيد" الدائرية إلى حد ما، تم اشتقاق المصطلحات والرموز على النحو التالي: "شريعة العيد على وجه المياه" (أيوب 10: 22)، "الجالس على كرة الأرض" (إشعياء). 13:XNUMX)، "سوف يفعل ذلك بالمهن والبوصلة ستوصف" (المرجع نفسه د XNUMX).

ومن هنا ومن هذا الفعل اشتقاق المصطلحات التالية، على سبيل المثال - "دائرة" - مجموعة من الأشخاص يجتمعون للقيام ببعض الأنشطة مثل نادي الموسيقى، نادي القراءة، الخ. "الدائرة" هي أيضًا امتداد لخط دائري وهمي، وأحيانًا طويل وضخم مثل "دائرة الجدي" و"دائرة السرطان" حول الكرة الأرضية موازيًا لخط الاستواء. "قرص" أو "قرص" للنشاط الهندسي "قرص" حلقة أو دائرة بشكل عام تدور حول محورها مثل "قرص الهاتف" القديم.

حسب افتراضاتي، زمانيا، فعل الدوران، المحيط، الدائرية يسبق يوم الفرح، الوقت... العيد في الجانب العملي، ولئلا تتكامل، فإنها تختلط مع بعضها البعض دون التعرف، عندما وبرز عمل المحيطين في أيام الزمان والعطلة.

وسنواصل، في الديانات القديمة، احتلت الدائرة مكانة مركزية، خاصة في الأعياد، كما يتضح من - عجلة الشمس في الأساطير المصرية والرافدينية، والدائرية في عبادة ديونيسوس اليوناني وباخوس الروماني ، في البوميريوم الروماني (أي في المنطقة المحيطة بالمدينة) والأبراج/الأشهر في اليهودية كما هو الحال في تسيبوري وبيت شان، ما يعبر عن الاكتمال والدورية وبالطبع الأمن الشخصي والمجتمعي/العرقي.

تجدر الإشارة إلى أن "بوميريوم" الرومان كان بمثابة السد الذي مدوه حول المدينة للإشارة إلى مصيرها المتوقع بما يتجاوز الدور التكتيكي للسد. في نهاية الحصار وفيما يتعلق بالمدينة المتمردة، قرطاجة، طرسوس، لندينيوم وحتى القدس، حرث الرومان حلقة حراثة حول المدينة بزوج من الثيران من أجل إلقاء المثل المقدس للتدمير الكامل، الكامل دون مستقبل الوجود.

ونذكر أيضًا القصة الأسطورية لسقوط أسوار أريحا بقيادة يشوع عندما حمل الكهنة، وعددهم سبعة، تابوت عهد الله وطافوا بأريحا سبع مرات وهم ينفخون في الأبواق والشعب معهم، وفي نهاية هذا الحفل سقطت أسوار أريحا وانهارت. لقد كانت حركة مقدسة وطقوسية وأسطورية إلى حد ما، وفي نهايتها تمت مصادرة المدينة للرب وأصبحت مقاطعة، ومن الصعب عدم ربط هذه الظاهرة بأحداث قديمة قبل وبعد سقوط أريحا، كما هو الحال في اتصال مع بوميريوم المذكورة أعلاه.

العادات الثلاث وأعياد تشري

الكلمة، مصطلح "عطلة" في الأدب الكتابي عادة ما يعبر عن وقت معروف مثل عيد الفصح، روش هاشانا، عيد الأسابيع وكان في الأساس نهاية فنية لوقت عيد العرش، كما سنرى أدناه مباشرة. وأحيانا نجد كلمة "عيد" في سياق مختلف، وخاصة السياق المرتبط بالإيمان والأساطير مثل القصة الشهيرة عقب قضية الجارية في جبعة، عندما تعهدت أسباط إسرائيل بعدم تزويج بناتهم ل أفراد من سبط بنيامين. وبعد أيام قليلة تبين أن هذه القبيلة قد تختفي من خريطة القبائل، فعقدوا مجلساً فيما بينهم وقرروا السماح للرجال من سبط بنيامين بالزواج من فتيات من القبائل الأخرى بشرط النذر ". مكسورة" بحذف عادة مقدسة أخرى (= معادلة قيمتها صفر). هذا الحل مذكور في سفر القضاة (23: 19-135) على النحو التالي: "وقالوا (شيوخ الجماعة: هوذا عيد الرب في شيلوه (شيلوه) من يوم إلى يوم... وأمروا بني بنيامين أن يقولوا: اذهبوا واكمنوا في الكروم (أيام الحصاد) وانظروا هل خرجت بنات شيلوه إلى الرمل في الرمل، وخرجتم من الكروم وخطفوا لكم رجلاً وامرأته من بنات شيلوه وذهبتم إلى أرض بنيامين... وكذلك فعل أبنائي بنيامين، وأخذوا نساء بعددهم من الزواني التي سرقوها، وذهبوا ورجعوا إلى ميراثهم، وبنوا المدن وسكنوا بها». أولاً، هي عادة قديمة، مقدسة في "عيد الرب" في شيلوه، والتي كانت مركزاً دينياً وشعائرياً هاماً، ومن خلالها اكتسبت العادة المذكورة شرعية مقدسة؛ ثانياً - ليس هذا اختطافاً عدوانياً على غرار اختطاف السابينيين في روما (وربما كانت هناك عادة هناك أيضاً)، بل هو نوع من الاختطاف المسرحي (الذي نجده عند عدة قبائل في أفريقيا، عند بعض القبائل) القبائل البدوية في جنوب البلاد، وحتى كما قيل لي بين جورجيا ثالثًا، رقصت المولدات في دائرة كما كان متعارفًا عليه في طقوس المهرجانات القديمة لإضفاء جو القداسة، وها نحن هنا؛ العلاقة بين العيد والرقص رابعًا، ممارسة "اختطاف" النساء الفاسقات (ربما العذارى) كانت تمارس في يهوذا بعد عدة قرون، كما يتضح من مصادر حكيمة باسم الحاخام الأكبر شمعون بن جمليل الذي سبقه. تدمير الهيكل الثاني أو لحفيده بعد تمرد بن كوسابا (8 م) بشأن اختطاف العذارى: "قال الحاخام شمعون بن غمالائيل: لم تكن هناك أيام جيدة إلى إسرائيل حوالي خمسة عشر عامًا... وبنات القدس يخرجن ويرقصن (للخاطبين المحتملين) - يا فتى، انظر لأعلى وانظر ماذا تختار (ربما في الشعر) (مشنا تعنيت 2)، من حيث العرض الجسدي مليئة بالتلميحات وماذا قال التلمود البابلي عن هذا؟ وهناك صفات فيها (من المولدات) يقولون (لعل شاروت): يا فتى (ارفع عينك...). فليكن معبرنا - الجميلات فيهن ماذا سيقولون (الخادمة واللبس)؟ أعطِ عينيك إلى الجمال، فإنه لا امرأة إلا إلى الجمال..." (تعنيت XNUMX ص XNUMX). ربما تكون "اجتماعات POF" (الوظائف الشاغرة) التي جرت أثناء الحصاد في منطقة الكرم هي تشير المصادر ضمناً إلى "رقصة الكرم" (مكان خالي في الكرم حيث كانت تقام رقصات نهاية الحصاد) - (من الكليئيم سنة XNUMX XNUMX).

أمامنا، إذن، الحفاظ على عادة قديمة عمرها ألف عام، والتي تكمن اهتمامها في هذه المقالة في العلاقة بين العطلة والرقص، والتشتت، والأهم من ذلك، الدائرية، والتي تم التأكيد عليها لأنها وهي العادة التي يتم الاحتفال بها يوما بعد يوم، سنة بعد سنة.

دليل آخر على عادة قديمة ومقدسة ومرئية إلى حد ما، تم إجراؤها في أيام نحميا بعد إصلاحاته المشتركة مع عزرا، في مكان ما بعد عام 445 قبل الميلاد. احتفل الاثنان بإكمال ترميم أسوار القدس على شكل موكبان، وفي اللغة الكتابية "شكران" يحيطان بأسوار أورشليم ويلتقيان عند نقطة واحدة في نهاية الدائرة بمشاركة اللاويين "... ليصنعوا حانوكا وفرحًا وشكرًا وترنيمة" الصنوج والقيثارات والكمان" (نحميا 10: 41) ومعهم بنو الشعراء والكهنة على أبواقهم وممثلو الشعب في الغالب "وتطهر الكهنة والنازحون وتطهروا". الشعب والأبواب (حول السور) والسور، ورفعت أمراء يهوذا فوق السور وأقمت تسبيحتين عظيمتين ومسيرتين إلى اليمين فوق السور إلى باب أشبوت... والشكر الثاني يذهب إلى مويل وأنا (نحميا) وبعدها نصف الشعب فوق السور... والشكران وقفا في بيت الله (أي الاجتماع أمام باب الهيكل نفسه) وأنا (نحميا) ونصف الخدم معي. .." (المرجع نفسه 30-1) واختتم الطواف بقراءة "في كتاب موسى في آذان الشعب" (المرجع نفسه XNUMX: XNUMX).

وهنا أمامنا عرض هائل للقهوة المقدسة المختومة بقراءة التوراة.

حفل الشكر

تجدر الإشارة إلى أن حفل "الشكر" الذي أحاط بالمعبد ومحيطه كان أيضًا بسبب الرغبة في إحياء ذكرى توسعة منطقة المعبد. في البداية يقومون بتطويقه ومن ثم ضم مساحة القسم الدائري الحلقي إلى حد ما إلى مساحة المعبد وبالتالي زيادة مساحته. 

ولعل الآيتين من كتاب المزامير "مزمور بني قورح" يراد بهما استمرار واستمرار لهذه العادة، بهذه اللغة: "اقلبوا صهيون (هكذا كانت تسمى أورشليم) والكبة". "لتمتلئ قلوبكم (= سورها) رؤوس قصورها لتحدثوها إلى الجيل الأخير" (مزمور 14: 13-XNUMX) هل غنوا وعزفوا هذه الأبيات أثناء طوافهم؟ المدينة؟

وفي عام 164 ق.م. بعد تحرير الهيكل من سيطرة الهيلينيين خلال ثورة المكابيين، ومباشرة بعد تطهير الهيكل في عام 167 ق.م (تاريخ حانوكا من ذلك الوقت) لأنه ربما كان أول عيد يتم إلغاؤه بعد ذلك بموجب مراسيم أنطيوخس الرابع "إبيفانيس"، تم الاحتفال بالعيد بأبهة وروعة عظيمتين باعتباره عيد العرش ذكرى لشرهم منذ زمن (خلال مراسيم أنطيوخس منذ عام XNUMX). قبل الميلاد) في عيد العرش في الجبال والكهوف كحيوانات الحقل. وبالتالي في أغصان الأشجار السميكة (بعصي اللبلاب - في اليونانية ثيرسوس - أو من كرمة ملفوفة بأوراق اللبلاب، والتي، بالمناسبة، تظهر في احتفالات ديونيسوس بالنبيذ الهيليني) وأغصان الحمضيات (من اليونانية - أورايوس) ) وأوراق النخيل (من اليونانية - Painikas). وبعد ذلك مباشرة سنفهم العلاقة بين عيد العرش و"الحانوكاه" (الذي كان يُحتفل به في أيام يهوذا بالمكابي في الشتاء وكان يُسمى "حانوكا المذبح" لسبعة أيام).

وتظهر الدائرية بمعنى الحماية المقدسة فيما يتعلق بدوائر جيل الأزواج في الربع الأول من القرن الأول قبل الميلاد، الذين أحاطوا حوله كعكة/جندب/دائرة وأبوا أن يتركوا هذا الرسم حتى يشاء الله أن مطر على الأرض في نفس العام الذي أقيم فيه وفي ظروف أخرى – من أجل وقف الشجار بين يوحنا هيركانوس الثاني وأخيه يهودا أرستوبولوس الثاني في ذلك الوقت.

المعنى الرمزي للدائرة

تظهر الدائرة التي تحتوي على عناصر القداسة والحماية الجوهرية والمكانية كرمز في مختلف الثقافات الحديثة والقديمة والتي تهدف إلى حماية المجموعة الوحيدة من الشر والقوى السحرية والدوائر الحجرية في الثقافات القديمة جدًا هي ربما يرتبط بذلك، من الألفية السادسة قبل الميلاد في البرتغال، إلى العصر الحجري الحديث، إلى يشوع الكتابي الذي أسس مركز طقوس من عشرات الحجارة التي أخذها من نهر الأردن وما كان اسمه؟ الأشكال الهندسية بالطبع، والتي تظهر في عدد لا بأس به من المصادر في الكتاب المقدس، مثل عجلة السيارة، واللفافة، والجمجمة، والمزيد. بعد عبور نهر الأردن، أنشأ الإسرائيليون بنية تحتية بدائية لمركز طقوس/معبد على شكل دائرة من عشرات الحجارة، ترمز إلى وحدة قبائل إسرائيل. نجد الملك شاول أثناء المواجهة بينه وبين داود - "وقام داود وجاء إلى المكان الذي كان فيه شاول مضطجعًا وأبنير بن نير رئيس جيشه، وكان شاول مضطجعًا في دائرة والشعب يخيم حوله" له... وجاء داود وأبيشاي (ابن صروية) إلى الشعب ليلاً وإذا بشاول نائم في دائرة وعسكره مسحوق في الأرض منذ بدايته، وأبنير والشعب والشعب يضطجعون حوله "(7 صموئيل 5 XNUMX-XNUMX). كما سيتم ذكر وجود علاقة بين الاستدارة ونوع من الحماية المقدسة، مثل معابد الأزتك، وستونهنج البريطاني، وتشابك الأيدي في عملية تحضير الأرواح (رفع معنويات المتوفى) وحتى المشهد المعروف من سفر الأمثال . آن سكي "الممسوس"، عندما يسعى المستشفى الغامض إلى إخراج الروح الشريرة من جسد ليا ويشكل دائرة حولها من أجل حمايتها من تلك الروح.

عادة ما ترتبط العطلة غير الرسمية في الكتاب المقدس في مصطلحاتها بالسكوت، مع الأخذ في الاعتبار إحدى العادات الثلاث. وليس هذا فقط بل في هذا الوقت قمر الثور وهو الشهر الثامن أي شهر كسفان "وكمل البيت في كل كلامه وفي كل حكمه وبنوه لمدة سبعة" سنين" (35مل 65: 9). وبالطبع يشير هذا إلى إنشاء الهيكل بمبادرة من الملك سليمان. وتم الاحتفال بإكتمال البناء في أبهة وبهاء عظيمين من قبل غالبية الشعب وسمي لا أقل ولا أكثر بلقب "حاج" وبحسب قول الكتاب المقدس - "وعيد سليمان العيد". في ذلك الوقت وكل إسرائيل معه جمهور كثير من مجيء حماة إلى نهر مصر" (XNUMXمل XNUMX: XNUMX). وفي سفر أخبار الأيام الثاني (XNUMX) ورد ذكر عطلة الأيام السبعة على أنها "تكريس المذبح".

وسننظر الآن إلى موضوع الطواف في المعبد فيما يتعلق بالعيد الخاص، وهو ما نناقشه هنا. سنفتح رسالة السكة في المشناة ونقرأ أدناه السطور الموضحة التالية: "متسفوت عرب كيف؟ وكان هناك مكان أسفل (جنوب شرق) القدس ويسمى موزا. ينزلون هناك وينخفضون من هناك مورافيس (الفروع التي يبلغ ارتفاعها حوالي أحد عشر ذراعًا = أكثر من 6 أمتار) ومن ذلك تنحني رؤوسهم/تذل/تنحنى على المذبح) إلى الصفصاف (هكذا في النص)، وفي الصندوق ووضعهم على جانبي المذبح، وتكون رؤوسهم على المذبح. لكمة ويهتف واللكمة. كل يوم يدورون حول المذبح مرة واحدة ويقولون: "أرجو الله أن ينقذني، أرجو الله أن ينجحني". يقول الحاخام يهودا: "أنا وهو (ربما هكذا تصوروا الكلمات أعلاه، من فضلك أنقذنا.") وفي ذلك اليوم داروا حول المذبح سبع مرات وقت وفاتهم (عندما انتهوا وتركوا المذبح كل يوم)، ماذا يقولون؟ "جميل لك المذبح، جميل لك المذبح (كلمات المديح والكيلو) يقول: "دعه يذهب إلى المذبح، دعه يذهب إلى المذبح".

وسوف نستمر في نفس المشناة - "الناي (الذي كانوا يعزفون به مجدفين في فرح بيت العبادة)." هذا مزمار البيت (بنفس اللفظ) الشعبة (ينبغي أن يقال ويقرأ - الشعبة)... قالوا - من لم يرى فرحة بيت الشعبة (في نهاية (عيد العرش) لم يرى في أيامه فرحاً" (السكة 1: 16). وبعد ذلك - ""كان التابعون وأهل العمل (الذين عملوا الصالحات) يرقصون أمامهم (أمام الكهنة الذين أوقدوا (الزيت)"). المصابيح) ومصابيح النور (هكذا في النص) في أيديهم ويقولون كلمات خدمة وتسبيح واللاويين بالكمان والقيثارات والابواق وآلات الغناء التي لا عدد لها نحو خمسة عشر معلوت (امام الهيكل) تنزل من عون النساء على الاغاني الخمسة عشر. المزامير التي يقف عليها اللاويون بآلات الغناء والترنم، وكاهنان واقفان عند الباب العلوي الذي ينحدر من إسرائيل لمساعدة النساء، وفي أيديهما بوقان. فأتوا إلى عزرا فرحوا وساروا حتى وصلوا إلى الباب الخارجي نحو الشرق (ومن هناك ذهب الكهنة والشعب ليسقوا ماء لبيت الرب ووجههم قدام). بها والساجدون قدام الشمس" (حزقيال 4:XNUMX)..." (السكة XNUMX: XNUMX). حتى الآن، ربما يتعلق الأمر بـ "الشكر" في أيام عزرا ونحميا.

وفي السياق أعلاه سنذكر "الإكليل" اليوناني، وهو الإكليل الذي يحيط برؤوس الآلهة، ويعني علامة القداسة الإلهية والكمال الإلهي، مثل أن الجائزة النهائية للفائز في الألعاب الأولمبية كانت إكليلاً مضفراً من أغصان شجرة الزيتون، وهي شجرة مقدسة بشكل خاص لزيوس، وكان الفائز في الألعاب البيثية يحصل على إكليل من الزهور مضفر من غصن الغار أو سمك الشبوط

وليعلمنا مدى أهمية عيد العرش في المفهوم اليهودي القديم، وكما تم التأكيد عليه أعلاه فيما يتعلق ببناء الهيكل وافتتاحه بمبادرة من الملك سليمان، تظهر تعبيرات بصرية ربما لم نتوقع رؤيتها، خاصة بمشاركة رئيس السنهدريم، ونحن نتحدث عن الحاخام شمعون بن غمالائيل، على ما يبدو "الرجل العجوز" في الجزيرة العربية تدمير البيت الثاني. وفي سياق ما ورد في المصادر ما يلي: "فعل الحاخام شمعون بن غمالائيل الذي رقص بثمانية مشاعل (شموع طينية) من نور (من نار مشتعلة) ولم يمس أحد منها (يسقط) على الأرض ( و) عندما انحنى، (وضع) إصبعه على الأرض وبقي (متباطئًا) وقبل (الأرض) وعلى الفور" (توسفتا سوكة 4: XNUMX). أمامنا أداء واحد لزعيم السنهدريم. في سمحات بيت في ظل وجود الجمهور الذي يؤدي حركات بهلوانية وتوازنًا وعرضًا للقوة البدنية الممتازة، فمن المحتمل أن هذه الشخصية كانت قد تدربت في منزلها في وقت سابق حتى لا تسبب خجلًا لا داعي له فيما يتعلق بالمشاعل المذكورة أعلاه، لأنه "... يرمي واحدة فيأخذ واحدًا (في نفس الوقت) ولا يمس بعضهم بعضًا ". ويضيف أن مصطلح "الإقامة والتقبيل" ليس سوى "السباحة والتقبيل"، أي أداء وضعية بدنية مثالية. وينتهي النص بالسيبا "ولا يستطيع ذلك مخلوق" (السكة XNUMX ص XNUMX)، والتي ربما حاولت تحدي مظهره وفشلت.

يضيف التلمود القدسي شخصية أخرى - بن يهوتصادق، الذي بحسب التلمود "تم مدحه في قفزاته" (السكة الفصل 5: 95 ص 3) كنوع من الإضافة إلى الجو الاحتفالي لفرحة بيت حشوبا.

ماذا تظهر لنا النصوص السابقة؟ أولاً – ترتيب الطواف حول المذبح ثابت، ولا يقتصر إلا على أصحاب السلطة. الرابع - المظاهر قدم الحكماء، بقيادة رئيس السنهدريم، الحدث الاحتفالي لسيمحات بيت هشوافا، وبالمناسبة شجعوا الأنشطة البدنية بين الجمهور.

اللفات - النسخة الإسلامية

وما زلت أسعى إلى تحديد موقع الرؤيا الذهبية التي قد تلقي الضوء على صلة الحاج بالطواف، وخاصة في العدد السبعة. ولهذا الغرض سأنتقل إلى الثقافة العربية الإسلامية، التي تترسخ فيها الأسماء والمصطلحات والعادات التي كانت مقبولة لدى الجمهور اليهودي في العصور القديمة، وربما أجد الجذر الذي أحفر فيه، حرفيًا، ولهذا الغرض هناك تشابهات أثرية واضحة، فخلف اسم مكان في اللغة العربية قد تكون هناك أسماء مخفية لأماكن يهودية في العصر القديم وهذا يرجع إلى مبدأ الحفاظ على الأسماء عبر التاريخ. حسنًا، أود أن أطلب هنا، فيما يتعلق بحالتنا، إعطاء تعبير عن عادة المسلمين المقدسة المتمثلة في الحج إلى مكة، ما يسمى "بالحج". ويلزم حجاج مكة بالطواف حول الكعبة، الحجر الأسود المقدس، سبع أشواط (أتذكرون الأشواط السبع في عيد العرش خلال أحداث هوشانا رباح؟!)، منها أربع أشواط بطيئة وثلاث سريعة. إن التشابه بين ... و ... مذهل بكل بساطة.

ويبدو أن الطواف خلال العيد كان محفوظًا في الثقافة الإسلامية، وقد تم التعبير عن غرضه المقدس في الحج في مكة.

مع أن عبارة "الحج" لم ترد في الكتاب المقدس، وهذا أمر يمكن التأمل فيه والحيرة، وتحته عبارة - "ثلاثة أرجل (في هذه اللفظة) يُحتفل لي في سنة واحدة". (خروج 14: XNUMX)، أي في كل عيد كبير مثل عيد الفصح أو عيد الفصح، كانت وصية الاحتفال مقصودة، ولعل استخدام مصطلح "ساق"، أي ساق مماثلة، قد يشير إلى الضيق. طريق الذهاب والإياب نحو المعبد ومن هناك إلى المنزل.

وسنذكر عادة في اليهودية عندما تحيط العروس بالعريس 3 أو 7 مرات تحت الحجاب.

وأختتم بآيتين مأخوذتين من سفر إشعياء كالتالي - "يا أريئيل، أريئيل، كريات حناء داود، احسب سنة بعد سنة يأتي الأعياد". وقمت بتخويف آرييل وكان هناك تانيا وآنيا وكان لدي كا آرييل. ووجهت إليك كرة فحاصرتك وأقمت عليك حصنا من الأشكال" (3: 1-XNUMX).

أرييل هو لقب للمعبد وبشكل عام لأورشليم وتخفي فيه صورة وثنية تماما وهي صنم على شكل أسد وهو رمز سبط يهوذا كما هو مقبول في الحضارات القديمة وإذا أشرنا إلى الكروبيم في الهيكل لن نتفاجأ بارتباطه المادي بالهيكل، والذي ينشأ من اسمه ذاته والذي يظهر بصريًا في المعابد اليهودية فوق التابوت والذي يعد اليوم رمزًا لمدينة القدس. مباشرة بعد المقطع أعلاه، نتحدث عن دورة من السنوات، ونوع من الاستدارة، وصورة مثيرة للاهتمام لتدمير الهيكل/القدس/يهوذا عند الطرف المحيطي/الدائري للحصار (الرصاصة، "لقد خلقت" أنت...") ونذكر في هذا السياق البوميريوم الروماني المرتبط بنهاية كل حصار.

فماذا لدينا؟ لقد سألنا منذ البداية هل البيضة جاءت قبل الدجاجة أم العكس عندما تكون الإجابة ذات وجهين. عطلة و"عجلة" كأنهما اجتمعا مرتبطتان بالدنيا، ها باها طليا الفحص. العيد الرائد والمسيطر إلى حد ما، محاط بالغناء والمؤثرات الآلية والأفعال الجسدية... والطواف بالصورة الدائرية، التي هي مثالية إلى حد ما ومقدسة بلا شك، منذ العصر القديم حتى يومنا هذا. ربما كان لـ "الشكرين" اللذين بدأهما نحميا التأثير الأكبر على ممارسة "الطواف" على عيد العرش، مع صدى سقوط أسوار أريحا في الخلفية خلال أيام يشوع، وكان الرقم المقدس - سبعة - هو السائد في مناسبات الأعياد. سيطرت هذه الصورة على عيد العرش وخاصة في وقت الفرح في بيت الشوافا. عادة التجول في العيد ستجد تعبيرها لاحقا، ومرة ​​أخرى في سياق مثير للاهتمام للعصر القديم، في عادة "الحج" المسلم وهنا وهناك في مناسبات الزفاف اليهودية.

المزيد عن الموضوع على موقع العلوم:

• تتميز عطلة عيد العرش بالشعبية والملكية والشعبية مرة أخرى
• الكهنوت كما لم تعرفه - الفصل 14: الكهنة في سي بمول
• روش هاشاناه والتمرد السياسي