البيضة أم الدجاجة؟ انعكاس بين العطلات

ماذا جاء قبل ماذا - "العطلة" في النتيجة الافتتاحية، أم "العطلة" في نتيجة كاميتز؟ الأول - يناقش الاحتفال، وقت الفرح بمناسبة حدث معين والثاني عمل هندسي إلى حد ما، أي - رسم دائرة، دائرة، يدور حول شيء ما، طائر يطير في السماء والمزيد

عنوان المقال يبدو غريبا ويتعلق بالسؤال الذي لم تتم الإجابة عليه – ماذا قبل البيضة للدجاجة أو العكس؟ وفي حالتنا - ماذا قبل ماذا - "الحج" في نتيجة فتح، أم "الحج" في كاميتز؟ الأول - يناقش الاحتفال، وقت الفرح بمناسبة حدث معين والثاني عمل هندسي إلى حد ما، أي - رسم دائرة، دائرة، تدور حول شيء ما، طائر يطير في السماء وأكثر من هذا عطوف.

وماذا لو شنق ها بهاء؟ كرونولوجية وعملية. كنا في العيد، زمن الفرح يتضمن حركات الدوران والدوران وربما حتى التفرق الدائري، والرقص المصحوب بالآلات الموسيقية.

ومن أفعال "العطلة" الدائرية إلى حد ما، تم اشتقاق المصطلحات والرموز على النحو التالي: "شريعة العيد على وجه المياه" (أيوب 10: 22)، "الجالس على كرة الأرض" (إشعياء). 13:XNUMX)، "يفعل ذلك في المهن ويصفه بالبوصلة" (المرجع نفسه د XNUMX).

ومن هنا ومن هذا الفعل اشتقت المصطلحات التالية، على سبيل المثال - "دائرة" - مجموعة من الأشخاص يجتمعون لصالح نشاط ما مثل نادي الموسيقى، نادي القراءة، الخ. "الدائرة" هي أيضاً امتداد لخط دائري وهمي، وأحياناً طويل وهائل مثل "دائرة الجدي" و"دائرة السرطان" حول الكرة الأرضية موازية لخط الاستواء. "اليد" أو "اليد" للنشاط الهندسي. "القرص" هو حلقة أو دائرة بشكل عام تدور حول محورها، مثل "قرص الهاتف" القديم.

حسب افتراضاتي، زمانيا، فعل الدوران، المحيط، الدائرية يسبق يوم الفرح، الوقت... العيد في الجانب العملي، ولئلا تتكامل، فإنها تختلط مع بعضها البعض دون التعرف، عندما وبرز عمل المحيطين في أيام الزمان والعطلة.

وسنواصل، في الديانات القديمة، احتلت الدائرة مكانة مركزية، خاصة في الأعياد، كما يتضح من - عجلة الشمس في الأساطير المصرية والرافدينية، والدائرية في عبادة ديونيسوس اليوناني وباخوس الروماني ، في البوميريوم الروماني (أي في المنطقة المحيطة بالمدينة) والأبراج/الأشهر في اليهودية كما هو الحال في تسيبوري وبيت شان، ما يعبر عن الاكتمال والدورية وبالطبع الأمن الشخصي والمجتمعي/العرقي.

تجدر الإشارة إلى أن "بوميريوم" الرومان كان بمثابة السد الذي مدوه حول المدينة للإشارة إلى مصيرها المتوقع بما يتجاوز الدور التكتيكي للسد. في نهاية الحصار وفيما يتعلق بالمدينة المتمردة، قرطاجة، طرسوس، لندينيوم وحتى القدس، حرث الرومان حلقة حراثة حول المدينة بزوج من الثيران من أجل إلقاء المثل المقدس للتدمير الكامل، الكامل دون مستقبل الوجود.

ونذكر أيضًا القصة الأسطورية لسقوط أسوار أريحا بقيادة يشوع عندما حمل الكهنة، وعددهم سبعة، تابوت عهد الله وطافوا بأريحا سبع مرات وهم ينفخون في الأبواق والشعب معهم، وفي نهاية هذا الحفل سقطت أسوار أريحا وانهارت. لقد كانت حركة مقدسة وطقوسية وأسطورية إلى حد ما، وفي نهايتها تمت مصادرة المدينة للرب وأصبحت مقاطعة، ومن الصعب عدم ربط هذه الظاهرة بأحداث قديمة قبل وبعد سقوط أريحا، كما هو الحال في اتصال مع بوميريوم المذكورة أعلاه.

العادات الثلاث وأعياد تشري

الكلمة، مصطلح "عطلة" في الأدب الكتابي عادة ما يعبر عن وقت معروف مثل عيد الفصح، روش هاشانا، عيد الأسابيع وكان في الأساس نهاية فنية لوقت عيد العرش، كما سنرى أدناه مباشرة. وأحيانا نجد كلمة "عيد" في سياق مختلف، وخاصة السياق المرتبط بالإيمان والأساطير مثل القصة الشهيرة عقب قضية الجارية في جبعة، عندما تعهدت أسباط إسرائيل بعدم تزويج بناتهم ل أفراد من سبط بنيامين. وبعد أيام قليلة تبين أن هذه القبيلة قد تختفي من خريطة القبائل، فعقدوا مجلسا فيما بينهم وقرروا السماح لرجال قبيلة بنيامين بالزواج من فتيات من قبائل أخرى بشرط النذر. "مكسور" بحذف عرف مقدس آخر (= معادلة قيمتها صفر). هذا الحل مذكور في سفر القضاة (23: 19-135) على النحو التالي: "وقالوا (شيوخ الجماعة: هوذا عيد الرب في شيلوه من أيام إلى أيام... وأمروا بني بنيامين أن يقولوا: اذهبوا واكمنوا في الكروم (أيام الحصاد) وانظروا هل خرجت بنات شيلوه إلى الرمال، فخرجتم من الكروم وخطفتم رجلا. رجل وامرأته من بنات شيلوه وذهبتم إلى أرض بنيامين... ففعل بنو بنيامين هكذا وأخذوا نساء لعددهم من النساء المنهبات وذهبوا ورجعوا إلى بيوتهم. الميراث، فبنوا المدن وسكنوا بها". أولاً، إنها عادة قديمة، مقدسة في "عيد الرب" في شيلوه، والتي كانت مركزاً دينياً وطقوسياً مهماً، ومن خلالها اكتسبت العادة المذكورة أعلاه شرعية مقدسة؛ ثانياً- ليس هذا اختطافاً عدوانياً على غرار اختطاف السابينيين في روما (وربما كانت هناك عادة هناك أيضاً)، بل هو نوع من الاختطاف المسرحي (الذي نجده عند عدد من القبائل في أفريقيا، بينهم) بعض القبائل البدوية في جنوب البلاد، وحتى كما قيل لي بين جورجيا؛ ثالثًا، رقصت البغايا في دائرة كما كان مقبولًا عمومًا في طقوس المهرجانات القديمة لإضفاء جو القداسة، وهنا لدينا العلاقة بين العيد والرقص والدائرية.رابعاً، ممارسة "اختطاف" العاهرات (ربما العذارى) كانت تمارس في يهوذا بعد قرون عديدة وتشهد المصادر الحكيمة على ذلك باسم الرئيس القديم ربان شمعون بن غمالائيل، الذي سبق خراب الهيكل الثاني أو حفيده بعد تمرد بن كوسابا (8م) بشأن اختطاف العذارى: "قال الربان شمعون بن غمالائيل: لم تكن هناك أيام جيدة لإسرائيل منذ حوالي خمسة عشر عامًا... و بنات القدس يخرجن ويمرضن (يرقصن ويجنن) وماذا سيقولن (للخاطبين المحتملين) -يا فتى افتح عينيك وانظر ماذا تختار لنفسك (ربما في الشعر)!(مشنا تعنيت) 2: XNUMX)، من حيث العرض الجسدي المليء بالتلميحات والإشارات. وماذا يقول التلمود البابلي في هذا الشأن؟ - "بنات إسرائيل يخرجن ويمرضن في الكروم. تانا (يجب تغييرها) - من ليس له زوجة فليتجه إلى هناك، ومن الصفات التي (من بين الأعضاء التناسلية الأنثوية) يقولون (لعل أغنية): ولد (عسى عيناك...). فليكن معبرنا - الجميلات فيهن ماذا سيقولن (الخادمة واللبس)؟ أعطي عينيك للجمال، فإنه ليس امرأة إلا للجمال..." (تعنيت XNUMX ص XNUMX). ربما تكون "اجتماعات POP" (الوظائف الشاغرة) التي حدثت أثناء الحصاد في منطقة الكرم متضمنة في المصادر باسم "رقصة الكرم" (مكان شاغر في الكرم حيث أقيمت الرقصات في نهاية الحصاد) ) - (من الكليئيم سنة XNUMX XNUMX).

أمامنا، إذن، الحفاظ على عادة قديمة عمرها ألف عام، والتي تكمن اهتمامها في هذه المقالة في العلاقة بين العطلة والرقص، والتشتت، والأهم من ذلك، الدائرية، والتي تم التأكيد عليها لأنها وهي العادة التي يتم الاحتفال بها يوما بعد يوم، سنة بعد سنة.

دليل آخر على عادة قديمة، مقدسة، بصرية، إلى حد ما، تم إجراؤها في أيام نحميا بعد إصلاحاته المشتركة مع عزرا، في مكان ما بعد عام 445 قبل الميلاد. واحتفل الاثنان بإتمام ترميم أسوار القدس على شكل موكبين، وفي اللغة التوراتية "شكران" أحاطا بأسوار القدس واجتمعا عند نقطة واحدة في نهاية الدائرة بمشاركة اللاويون "... ليصنعوا حانوكا وفرحًا وحمدًا وغناء بالصنوج والقيثارات والكمان" (نحميا 10: 41) ومعهم أبنائي الشعراء والكهنة على أبواقهم وممثلي الشعب لأكثر من واحد. "ويتطهر الكهنة والنائحون ويطهرون الشعب والأبواب (حول السور) والسور، وأصعد رؤساء يهوذا فوق السور، وأقيم اثنين" تشكرات عظيمة ومواكب عن يمين السور إلى باب الأشفوط... والشكر الثاني لموئيل وأنا (نحميا) وبعدها نصف الشعب فوق السور... والتسبيحتان وقفتا في بيت الله (أي الاجتماع أمام بوابة الهيكل نفسه) وأنا (نحميا) ونصف الخدم معي..." (المرجع نفسه 30-1) واختتم الطواف بقراءة "في كتاب موسى في آذان الشعب" (المرجع نفسه XNUMX: XNUMX).

وهنا أمامنا عرض هائل للقهوة المقدسة المختومة بقراءة التوراة.

حفل الشكر

تجدر الإشارة إلى أن حفل "الشكر" الذي أحاط بالمعبد ومحيطه كان أيضًا بسبب الرغبة في إحياء ذكرى توسعة منطقة المعبد. في البداية يقومون بتطويقه ومن ثم ضم مساحة القسم الدائري الحلقي إلى حد ما إلى مساحة المعبد وبالتالي زيادة مساحته. 

ولعل الآيتين من كتاب المزامير "ترنيمة المزامير لبني قورح" يراد بهما استمرار واستمرار لهذه العادة في هذه اللغة: "سوبو صهيون (هكذا كانت تسمى أورشليم) والكبة. " قال مجداليا. اجعلوا قلوبكم على حيلة (= إلى سورها) رأس قصورها لتخبروا الجيل الأخير» (مزمور 14: 13-XNUMX). وهل كانوا يغنون ويعزفون هذه الأبيات أثناء طوافهم بالمدينة؟

في عام 164 قبل الميلاد بعد تحرير المعبد من سيطرة الهيلينيين أثناء ثورة المكابيين ومباشرة بعد تطهير الهيكل عام 167 قبل الميلاد (تاريخ حانوكا من ذلك الوقت) لأنه ربما كان أول عيد يتم إلغاؤه بعد ذلك. بموجب مراسيم أنطيوخس الرابع "إبيفانيس"، تم الاحتفال بالعيد في بهاء وبهاء عظيمين، مثل عيد المظال، حيث تذكروا تضحياتهم منذ زمن (خلال مراسيم أنطيوخس منذ عام XNUMX قبل الميلاد) في عيد المظال في الجبال و الكهوف مثل حيوانات الحقل. وبالتالي في أغصان الأشجار السميكة (بعصي اللبلاب - في اليونانية ثيرسوس - أو من كرمة ملفوفة بأوراق اللبلاب، والتي، بالمناسبة، تظهر في احتفالات ديونيسوس بالنبيذ الهيليني) وأغصان الحمضيات (من اليونانية - أورايوس) ) وأوراق النخيل (من اليونانية - Painikas). وبعد ذلك مباشرة سنفهم ما هي العلاقة بين عيد العرش و"عيد الحانوكا" (الذي كان في الواقع في أيام يهوذا يحتفل بالمكابي في الشتاء وكان يسمى "حانوكا المذبح" ويستمر سبعة أيام. أيام.

وتظهر الدائرية بمعنى الحماية المقدسة فيما يتعلق بدوائر جيل الأزواج في الربع الأول من القرن الأول قبل الميلاد، الذي حلق حوله كعكة/جندب/دائرة ورفض ترك هذا الرسم حتى يأذن الله بالمطر لتسقط على الأرض في نفس العام الذي زرعت فيه. وفي ظروف أخرى - لصالح وقف الشجار بين يوحنان هيركانوس الثاني وأخيه يهودا أرستوبولوس الثاني في ذلك الوقت.

المعنى الرمزي للدائرة

تظهر الدائرة التي تحتوي على عناصر القداسة والحماية الجوهرية والمكانية كرمز في مختلف الثقافات الحديثة والقديمة والتي تهدف إلى حماية المجموعة الوحيدة من الشر والقوى السحرية والدوائر الحجرية في الثقافات القديمة جدًا هي من المحتمل أن يكون هذا مرتبطًا بهذا، من الألفية السادسة قبل الميلاد في البرتغال، إلى العصر الحجري الحديث، إلى يشوع التوراتي الذي أسس مركز طقوس من عشرات الحجارة التي أخذها من نهر الأردن وما كان اسمه؟ "العجلة" ذات أساس هندسي معين تظهر في عدد لا بأس به من المصادر في الكتاب المقدس مثل عجلة السيارة، واللفافة، والجمجمة وغيرها. بعد عبور نهر الأردن، أنشأ الإسرائيليون بنية تحتية بدائية لمركز طقوس/معبد على شكل دائرة من عشرات الحجارة، ترمز إلى وحدة قبائل إسرائيل. نجد الملك شاول أثناء المواجهة بينه وبين داود - "وقام داود وجاء إلى المكان الذي كان فيه شاول مضطجعًا وأبنير بن نير رئيس جيشه، وكان شاول مضطجعًا في دائرة والشعب يخيم حوله" "فجاء داود وأبيشاي (ابن صروية) إلى الشعب ليلاً وإذا بشاول نائم في دائرة وعسكره مسحوق في الأرض منذ بدايتها وأبنير والشعب والشعب حوله" (7 صموئيل 5: XNUMX-XNUMX). كما سيتم ذكر وجود صلة بين الدائرية ونوع من الحماية المقدسة مثل معابد الأزتك، وستونهنج البريطاني، وتشابك الأيدي في عملية تحضير الأرواح (رفع معنويات المتوفى) وحتى المشهد المعروف من سفر الأمثال. تصبح An-Ski "ممسوسة"، عندما يريد المستشفى الغامض إزالة الروح الشريرة من جسد ليا ويضع دائرة حولها لحمايتها من تلك الروح.

عادة ما ترتبط العطلة غير الرسمية في الكتاب المقدس في مصطلحاتها بالسكوت، مع الأخذ في الاعتبار إحدى العادات الثلاث. وليس هذا فقط بل في هذا الوقت قمر الثور وهو الشهر الثامن أي شهر حشون "وكمل البيت في كل كلامه وفي كل حكمه وبنوه سبعة أيام" سنين" (35مل 65: 9). وبالطبع يشير هذا إلى إنشاء الهيكل بمبادرة من الملك سليمان. تم الاحتفال بإكتمال البناء في أبهة وبهاء عظيمين من قبل أغلبية الشعب ودُعيت لا أقل ولا أكثر بلقب "حاج" وبحسب قول الكتاب المقدس - "واحتفل سليمان بالحج". في ذلك الوقت وكل إسرائيل معه جمهور كثير من حماة إلى نهر مصر" (XNUMXمل XNUMX: XNUMX). وفي سفر أخبار الأيام الثاني (XNUMX) ورد ذكر عطلة الأيام السبعة على أنها "تكريس المذبح".

وسنتناول الآن موضوع الطواف في الهيكل فيما يتعلق بالعيد الخاص، وهو ما نناقشه هنا. سنفتح رسالة السكة في المشناة ونقرأ أدناه السطور الموضحة التالية: "متسفوت عرب كيف؟ وكان هناك مكان أسفل (جنوب شرق) القدس ويسمى موزة. ينزلون هناك وينخفضون من هناك مورافيس (الفروع التي يبلغ ارتفاعها حوالي أحد عشر ذراعًا = أكثر من 6 أمتار) ومن ذلك تنحني رؤوسهم/تذل/تنحنى على المذبح) إلى الصفصاف (هكذا في النص)، وفي الصندوق ووضعهم على جانبي المذبح، وتكون رؤوسهم على المذبح. لكمة ويهتف واللكمة. كل يوم يدورون حول المذبح مرة واحدة ويقولون: "أرجو الله أن ينقذني، أرجو الله أن ينجحني". يقول الحاخام يهودا: "أنا وهو (ربما هكذا تصوروا الكلمات أعلاه، من فضلك أنقذنا.") وفي ذلك اليوم أحاطوا بالمذبح سبع مرات. في وقت وفاتهم (عندما انتهوا وتركوا المذبح كل منهم اليوم)، ماذا يقولون؟ "جميل لك المذبح، جميل لك المذبح (كلمات المديح والكيلو). يقول الحاخام إليعازر: "دعه يذهب إلى المذبح، دعه يذهب إلى المذبح".

وسوف نستمر في نفس المشناة - "الناي (الذي كانوا يعزفون به مجدفين في فرح بيت العبادة)." هذا مزمار البيت ( هكذا في اللفظ ) الشعبة ( ينبغي أن يقال ويقرأ - الشعبة ) ... قالوا - من لم يرى فرحة بيت الشعبة ( في نهاية العرش لم يرى سرورا في أيامه" (السكة 1: 16). وبعد ذلك - "كان التابعون وأهل العمل (الذين قاموا بالأعمال الصالحة) يرقصون أمامهم (أمام الكهنة الذين أوقدوا مصابيح الزيت) وفي أيديهم مشاعل مضاءة (هكذا في النص) ويقولون كلمات الخدمة والتسبيح قدامهم واللاويون بالكمان والرباب والصنوج والأبواق وآلات الغناء التي لا عدد لها أكثر من خمسة عشر معلوت (قدام الهيكل) ينزلون من نجدة إسرائيل لنجدة النساء على الخمسة عشر ترانيم المزايا في المزامير التي يقف عليها اللاويون بآلات الترنيمة ويقولون ترنيمة، وكان كاهنان واقفان عند الباب العلوي الذي ينزل من عند إسرائيل لنجدة النساء، ولهما بوق في أيديهم. نفخوا وهتفوا وضربوا. جاءوا للمساعدة، نفخوا وهتفوا وضربوا. علقوا وساروا حتى وصلوا إلى البوابة الخارجة إلى الشرق (ومن هناك ذهب الكهنة والشعب إلى شيلوه ليستقوا الماء (النيسوش) فلما وصلوا إلى باب الخروج من جهة الشرق وجهوا وجوههم نحو الغرب (إلى جهة الفرج والمعبد) وقالوا: أجدادنا الذين كانوا في هذا المكان 'خلفهم إلى معبد "الرب ووجوههم إلى الأمام، وما يسجد إلى الأمام للشمس" (حزقيال 4: XNUMX)..." (السكة XNUMX: XNUMX). وحتى الآن، ربما يتعلق الأمر بـ "الشكر" في أيام عزرا ونحميا.

وفي السياق أعلاه سنذكر "الإكليل" اليوناني، وهو الإكليل الذي يحيط برؤوس الآلهة، ويعني علامة القداسة الإلهية والكمال الإلهي، مثل أن تكون الجائزة النهائية للفائز في الألعاب الأولمبية إكليلاً منسوجاً من أغصان شجرة الزيتون، وهي شجرة مقدسة بشكل خاص لزيوس، وكان الفائز في الألعاب البيثية يحصل على إكليل منسوج من غصن الغار أو سمك الشبوط.

لكي يعلمنا مدى أهمية عيد العرش في المفهوم اليهودي القديم، وكما تم التأكيد عليه أعلاه فيما يتعلق ببناء الهيكل وافتتاحه بمبادرة من الملك سليمان، تظهر التعبيرات المرئية التي ربما لم نتوقع رؤيتها، خاصة بمشاركة رئيس السنهدريم، ونحن نتحدث عن الحاخام شمعون بن غمالائيل، على ما يبدو "الرجل العجوز" في الجزيرة العربية تدمير البيت الثاني. وفي سياق ما ورد في المصادر ما يلي: "فعل الحاخام شمعون بن غمالائيل الذي رقص بثمانية مشاعل (شموع طينية) من نور (من نار مشتعلة) ولم يمس (يسقط) أحد منها على الأرض ( و) عندما ركع، وضع إصبعه على الأرض وبقي (متباطئًا) وقبل (الأرض) ومباشرة" (توسفتا سكه 4: XNUMX). أمامنا عرض منفرد لزعيم السنهدريم في فرح بيت الشوافا وبحضور جمهور يؤدي حركات بهلوانية وتوازن ويظهر قوة بدنية ممتازة، ومن المرجح أن هذه الشخصية كانت تمارس في المنزل في وقت سابق من العام حتى لا تسبب إحراجاً لا لزوم له. يحذو التلمود البابلي حذوه ويذكر أولاً أن هذا الحدث وقع في نهاية عيد العرش، في عيد بيت هشوافا في مجمع الهيكل. وثانياً، يحكي عن الشعلات المذكورة آنفاً، "... ويرمي واحدة ويأخذ واحدة (في نفس الوقت) ولا يلمس كل منهما الآخر". ويضيف أن مصطلح "الإقامة والتقبيل" ليس سوى "السباحة والتقبيل"، أي أداء وضعية بدنية مثالية. وينتهي النص بالسيبا "ولا يستطيع ذلك مخلوق" (السكة XNUMX ص XNUMX)، والتي ربما حاولت تحدي مظهره وفشلت.

يضيف التلمود القدسي شخصية أخرى - بن يهوتصادق، الذي بحسب التلمود "تم مدحه في قفزاته" (السكة الفصل 5، 95، ص 3) كنوع من الإضافة إلى الجو الاحتفالي لفرحة بيت حشوبا.

ماذا تبين لنا النصوص السابقة؟ أولاً – الترتيب المنتظم للأشواط حول المذبح ولأصحاب المناصب والسلطات فقط. وبالمثل، كان الطواف علامة على الحدث الأسطوري لسقوط أسوار أريحا في أيام يشوع؛ ثانيا - كان الحدث بأكمله مصحوبا بالاستخدام الفعال والصوتي؛ ثالثًا - إشارة مثيرة للاهتمام حول عبادة الشمس التي كانت تمارس في زمن الهيكل الأول والمشار إليها أثريًا في فسيفساء الأبراج/الأشهر؛ رابعاً - العروض البدنية التي قدمها الحكماء، وعلى رأسهم رئيس السنهدريم، أضيفت إلى احتفالية سمحات بيت هشوافا، وشجعت بالمناسبة الأنشطة البدنية بين الجمهور. وبالمناسبة، حتى يومنا هذا، من المعتاد بين المحاكم الحسيدية إظهار قدرات الشباب جسديًا في احتفالات نهاية عيد العرش.

اللفات - النسخة الإسلامية

وما زلت أسعى إلى تحديد موقع الرؤيا الذهبية التي قد تلقي الضوء على صلة الحاج بالطواف، وخاصة في العدد السبعة. ولهذا الغرض سأنتقل إلى الثقافة العربية الإسلامية، التي تغوص فيها الأسماء والمصطلحات والعادات التي كان يقبلها الجمهور اليهودي في العصور القديمة، وربما أجد الجذر الذي أحفر فيه حرفيا، ولهذا هناك وهي متوازيات أثرية واضحة، فخلف اسم مكان ما في اللغة العربية قد تكون هناك أسماء مخفية لأماكن يهودية في العصر القديم وهذا يرجع إلى مبدأ الحفاظ على الأسماء عبر التاريخ. حسنًا، أود أن أطلب هنا، فيما يتعلق بموضوعنا، إعطاء تعبير عن عادة المسلمين المقدسة المتمثلة في الحج إلى مكة، ما يسمى "بالحج". ويلزم حجاج مكة بالطواف حول الكعبة، الحجر الأسود المقدس، سبع أشواط (أتذكرون الأشواط السبع في عيد العرش خلال أحداث هوشانا رباح؟!)، منها أربع أشواط بطيئة وثلاث سريعة. إن التشابه بين ... و ... مذهل بكل بساطة.

ويبدو أن الطواف خلال العيد كان محفوظًا في الثقافة الإسلامية، وقد تم التعبير عن غرضه المقدس في الحج في مكة.

مع أن لفظة "الحج" لا ترد في الكتاب المقدس، ومن الممكن التأمل والحيرة، وتحتها عبارة - "ثلاثة أرجل (في هذه اللفظة) تحصر لي في سنة" " (خروج 14: XNUMX). أي أنه في كل عيد كبير مثل عيد العرش أو عيد الفصح، تكون وصية الاحتفال مقصودة، ولعل استخدام مصطلح "ساق"، أي ساق مماثلة، قد يلمح إلى المسار الضيق المتمثل في الذهاب ذهابًا وإيابًا إلى المعبد ومن هناك المنزل.

وسنذكر عادة في اليهودية عندما تحيط العروس بالعريس 3 أو 7 مرات تحت الحجاب.

سأختتم بآيتين مأخوذتين من سفر إشعياء على النحو التالي - "يا أريئيل، أريئيل، كريات حانا داود، احسب سنة بعد سنة ستأتي الأعياد". وقمت بتخويف آرييل وكان هناك تانيا وآنيا وكان لدي كا آرييل. ووجهت إليك كرة فحاصرتك وأقمت عليك حصنا من الأشكال" (3: 1-XNUMX).

أرييل هو لقب للمعبد وبشكل عام لأورشليم وتخفي فيه صورة وثنية تماما وهي صنم على شكل أسد وهو رمز سبط يهوذا كما هو مقبول في الحضارات القديمة وإذا أشرنا إلى الكروبيم في الهيكل لن نتفاجأ بارتباطه المادي بالهيكل، والذي ينشأ من اسمه ذاته والذي يظهر بصريًا في المعابد فوق التابوت وهو اليوم رمز لمدينة القدس. مباشرة بعد المقطع أعلاه، يدور الحديث عن دورة من السنوات، ونوع من الاستدارة، وصورة مثيرة للاهتمام لتدمير الهيكل/القدس/يهوذا عند الطرف المحيطي/الدائري للحصار (رصاصة، "لقد خلقتك" ...") ونذكر في هذا السياق البوميريوم الروماني المرتبط بنهاية كل حصار.

فماذا لدينا؟ لقد سألنا منذ البداية هل البيضة جاءت قبل الدجاجة أم العكس عندما تكون الإجابة ذات وجهين. عطلة و"دائرة" كأنهما اجتمعا مرتبطان بالدنيا، ها باها طليا الفحص. العطلة الرائدة والمهيمنة إلى حد ما، محاطة بالغناء والمؤثرات الآلية والأفعال الجسدية... والطواف بالصورة الدائرية، التي هي مثالية إلى حد ما ومقدسة بلا شك، منذ العصر القديم حتى يومنا هذا. ربما كان لـ "الشكرين" اللذين بدأهما نحميا التأثير الأكبر على ممارسة "الطواف" على عيد العرش، مع صدى سقوط أسوار أريحا في الخلفية خلال أيام يشوع، وكان الرقم المقدس - سبعة - هو السائد في مناسبات الأعياد. سيطرت هذه الصورة على عيد العرش وخاصة في وقت الفرح في بيت الشوافا. عادة التجول في العيد ستجد تعبيرها لاحقا، ومرة ​​أخرى في سياق مثير للاهتمام للعصر القديم، في عادة "الحج" المسلم وهنا وهناك في مناسبات الزفاف اليهودية.

المزيد عن الموضوع على موقع العلوم:

• تتميز عطلة عيد العرش بالشعبية والملكية والشعبية مرة أخرى
• الكهنوت كما لم تعرفه - الفصل 14: الكهنة في سي بمول
• روش هاشاناه والتمرد السياسي