فهل صحيح أن "الدولة اليهودية" التي أعلنها هرتزل ولدت من "الروح العظيمة" لهربرت سبنسر، المفكر الذي يرتبط اسمه بشكل رئيسي بالرؤية المعروفة باسم "الداروينية الاجتماعية" و"الانتقاء الطبيعي"؟
ياكوف شافيت، هآرتس، أخبار وولا!
ألا نعلم ما هي مراحل التطور التي مر بها الجنس البشري منذ البداية... فالطريق دائما يؤدي إلى الجنة
الرابط المباشر لهذه الصفحة: https://www.hayadan.org.il/herzl100y.html
في 21 مارس 1897، أرسل بنيامين زئيف هرتزل نسخة من الترجمة الإنجليزية لكتيب "دولة اليهود" إلى الفيلسوف الإنجليزي المسن هربرت سبنسر مع رسالة، تم اقتباس فقرة التوقيع منها فقط في الرسالة. يوميات من ذلك اليوم: "كلانا ضيفان على هذه الأرض في نفس الوقت. وبحسب طبيعة الطبيعة، من الممكن أن تغادروا هنا قبلي، البالغ من العمر 37 عاماً (توفي هرتزل بعد عام من وفاة سبنسر، الذي توفي عام 1903، عن عمر يناهز 83 عاماً). ولهذا السبب أريد أن أعرف وأثبت - فأنا على قناعة مسبقة بأن الدولة اليهودية سوف تقوم وستكون بشكل أو بآخر، ومن الممكن أن تكون أبعد من حدود حياتي - كيف كانت بداية هذا المشروع انعكست في الروح العظيمة لهربرت سبنسر."
لن نعرف ما كتبه هرتزل في الرسالة؛ ولم يُطبع نصها الكامل في الطبعات المختلفة لرسائل هرتزل، ولم يسفر البحث في ممتلكات سبنسر عن شيء. كل ما هو معروف هو أن سكرتير سبنسر أجاب على هرتزل بأدب، وأن الفيلسوف بسبب حالته الصحية السيئة لن يتمكن من الإجابة، رغم أن سؤال اليهود يهمه. على أي حال، إلى الرسالة
هرتزل للبارون يوسف أرباد كوباي فون دارتوما، 1899
ولم يُعط لذلك أهمية، بل كان يُنظر إليه على الأكثر على أنه دليل على رغبة هرتزل في الفوز بكلمات التشجيع المهذبة. ومع ذلك، لم يرسل هرتزل الكتيب "إلى أفضل فلاسفة عصره" (كما ادعى جاكوب جولومب في مقالته عن تأثير نيتشه على هرتزل)، بل أرسله فقط إلى الكاتب اليهودي الدنماركي الناقد جورج براندز، الذي رد عليه بازدراء، وإلى هربرت سبنسر مؤلف "الفلسفة التركيبية".
على ما يبدو، يمكن للمرء أن يفهم اختيار سبنسر: لقد وصفه نيتشه بأنه رجل إنجليزي محترم، ولكن متوسط المستوى، لكن تأثير سبنسر على العالم الفكري الأوروبي في الثلث الأخير من القرن التاسع عشر لم يكن أقل من تأثير نيتشه. والدليل الأدبي على ذلك نستشهد برواية أنطون تشيخوف "المبارزة". عندما يخبر بطل الرواية إيفان أندريتش أيافسكي عن علاقة حبه، يقول: "كم أفسدت الحضارة بالنسبة لنا! أحببت امرأة رجلا؛ وهي أيضًا تحبني... في البداية حظينا بالقبلات، والأمسيات الصامتة، والشتائم، وسبنسر أيضًا...". عندما عارض عالم الحيوان الشاب، فون كوران، عقلية لاجافسكي المتشائمة، ادعى أنه يعامل سبنسر مثل "الشقي": "يربت على ظهره مثل التربيتة الأبوية:" ما الأمر يا أخي سبنسر؟ هو، بالطبع، لم يقرأ سبنسر (...) هذا الأحمق ليس له الحق ليس فقط في التحدث عن سبنسر بكل سرور، بل حتى تقبيل نعل حذاء سبنسر! لتخريب الحضارة، تحت حاخام، تحت مذبح أجنبي، لرش الطين (...) فقط وحش حقير وحقير، أناني للغاية، قادر على ذلك" (ترجمة م.ز. فالبوفسكي).
كلام هرتزل بأن «الدولة اليهودية» ولدت من «الروح العظيمة» لمفكر يرتبط اسمه بشكل رئيسي بالرؤية المعروفة بـ«الداروينية الاجتماعية» محير؛ في تعاليم من صاغ مبدأ "الانتقاء الطبيعي" كآلية تولد التقدم. وإذا كان هرتزل يقصد بالفعل أكثر من مجرد كلمات تملق، أفلا يشوه منشئ الصهيونية السياسية ورؤيته الطوباوية؟ لا يبدو الأمر كذلك. في نظر هرتزل، كما في نظر المثقفين الراديكاليين، اليهود وغير اليهود، في أوروبا الوسطى والشرقية، كان سبنسر مفكرًا لفكرة التطور والتحسين الحتميين للمجتمع. وكانت وضعيته العلمية البيولوجية سلاحًا مهمًا في الحرب ضد الحكم الديني والاستبداد، الذي بدا مسؤولاً عن تخلف المجتمعات في هذا الجزء من أوروبا.
وكدليل على تأثير سبنسر على الفكر اليهودي والدعاية، سأقتصر هنا على أربعة شهود: في قائمة بمناسبة عيد ميلاد سبنسر الثاني والثمانين، وصفه ناحوم سوكولوف بأنه معلم الطريق لكل أولئك الذين يريدون "التطور المستنير". وتعميق وكمال الروح الإنسانية والعبرية (التي هي واحدة) في اليهود. فإذا أردنا أن ننهض الأمة بالنهضة والتطوير والاكتمال فإننا نقف على أساس قانون التنمية. رأى ماكس نورداو سبنسر كمعارض مهم لـ "التشاؤم العدمي" السائد عند نيتشه، ورأى في فكره نقيضًا للاهوت والميتافيزيقا. وفي انتقاد حاد لعهد هعام، تساءل ي.ه. برينر: "هل هو أسلوب لمناصرة اسم سبنسر وطريقته في التطور وفي نفس الوقت الحديث عن خلود اليهودية والأخلاق التي لن تتغير أو تتغير" استبدال؟" كتب الدكتور يهوشوع طحان في كتابه عن سبنسر (أوديسا، 82)، أن الفيلسوف الإنجليزي علم أنه في الوضع المثالي "يفعل الإنسان الخير دون إكراه أو ضرورة، ولكن فقط إذا كان القيام به ممتعًا (ومفيدًا)". وأن الأخلاق تعني "مواءمة الأفعال مع الهدف".
حسناً، لا ينبغي أن يكون مناشدة هرتزل لسبنسر مفاجئة. على الرغم من انتقاداته للثقافة السياسية الأوروبية في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، لم يصاب هرتزل بالاتجاه المتشائم لفين دي سيكل ولم يتوقع انحطاط الحضارة الأوروبية غير القابل للشفاء. لأن هرتزل كان يؤمن بعملية التقدم الحتمية وب"عصر الاختراعات"، كما أطلق على القرن التاسع عشر "جولز". كان هرتزل مليئًا بالإعجاب بإنجازات العلم والتكنولوجيا، رغم أنه في العديد من المقالات والقصص والفصائل من قلمه يشكك في العلاقة بين التقدم التكنولوجي والعلمي والسلوك الأخلاقي على الساحة الدولية والاجتماعية. في كتاب فيلوتون "المنطاد الموجه" (من نهاية مايو 19، والذي كتب عنه أنه "كان يُفهم عمومًا على أنه رمز للدولة اليهودية")، وصف هرتزل التحولات الكبرى التي يمكن أن تحدث في العالم عن طريق "الألعاب" "مثل العربات التي لا تجرها الخيول و"المنطاد" الذي يمكن أن يصبح سفينة حربية" وأداة مستقبلية لنشر المتع بين من هم في السلطة و"أشكال جديدة من الفقر والعوز". على ما يبدو، توقع هرتزل بذلك تنبؤ "جي ويلز" في الرواية المستقبلية "عندما يستيقظ العجوز" (19) فيما يتعلق بالاستخدام المدمر للهباء الجوي. غير أن المتحدث "الفريسي" في هذه القصة يلخص الحديث بروح مختلفة تماما: إن جوزيف ميلر، الذي اخترع "المنطاد الموجه"، يحتاج إلى التفكير في المستقبل، لأن "كل من يعد المستقبل يجب أن ينظر من المستقبل". الحاضر وما بعده. دع الناس الطيبين يأتون."
وفي قصة أخرى بعنوان "السيارة"، من عام 1899، يصف هرتزل التأثير الذي ستحدثه السيارة: "كل صاحب سيارة لديه منزل صغير محاط بحديقة على مسافة. الحياة على الطرق الرئيسية أكثر متعة (...) إن طريقة الحياة الجديدة تزرع نوعاً جديداً من الناس، حيث تجتمع ثقافة الفلاحين وقوة سكان المدينة معاً." ورغم أنه أضاف تحذيرا: "ما مدى سرعة سفرنا (...) ما مدى بطء حكمتنا"، إلا أنه قريب من ذلك، في 21 يونيو 1899، بعد زيارة معرض للسيارات أقيم في حدائق التويلري والإعجاب بـ "الجديد" "سيارة كليفلاند الأمريكية"، كتب في مذكراته: "السيارات صنعت من أجلنا. سيكون لدينا طرق إسمنتية، وسكك حديدية أقل، وسنقوم مقدما بتركيب أشكال جديدة من وسائل النقل". وإذا كان هربرت جورج ويلز يعتقد أن الإنسان هو الذي خلق المستقبل دون التفكير في نتائجه، فإن هرتزل يعتقد أن الإنسان بذكائه قادر على التنبؤ بنتائج الاختراعات التكنولوجية وإعداد نفسه لها. في مقدمة كتابه "دولة اليهود" كتب "الآلات هي عبيد جبارين للروح في خدمة الإنسان". لا عجب أن هناك من وصف هرتزل ليس فقط بالطوباوي أو المسيح الكاذب، بل أيضًا بـ "جول فيرن اليهودي".
ويبدو إذن أن هرتزل لم يكن يعتقد أن العلم والتكنولوجيا هما الشرنقة التي يمكن أن تنشأ فوق خالقهما. وفي كتاباته، لا "الخاصة" ولا "العامة"، لا يوجد صدى للرأي السائد في كتابات الدعاية اليهودية في نهاية القرن التاسع عشر، القائل بأنه لا توجد صلة ضرورية بين التقدم الحضاري والسلوك الأخلاقي. التقدم المادي، كما كتب المثقف الراديكالي يهودا ليب ليفين، لم يقوي الأخلاق الاجتماعية، بل أعطى القوة لللاأخلاقيين الذين يعملون وفقا لمبادئ الداروينية الاجتماعية. وباعتباره صاحب رؤية، لا يستطيع هرتزل أن يشك في قدرة العلم والتكنولوجيا على خلق واقع جديد. من أجل خلق حركة جماهيرية وتنظيم الهجرة والاستيطان الحديث، هناك حاجة إلى أدوات - "كل مخزون عام 19"، وجميع إنجازات وأصول القرن التاسع عشر.
في "خطابه" أمام مجلس عائلة روتشيلد في يونيو 1895 (انظر، من بين أمور أخرى، في الأخبار الإضافية) كتب هرتزل: "الهجرة الجديدة لليهود يجب أن تتم "وفقًا للمبادئ العلمية"، ويجب استخدامها "كل الوسائل الحديثة... أنتم أيها السادة، من الجيد أن تعرفوا ما يمكن فعله بالمال. ما مدى السرعة ودون المخاطرة التي نتسابق بها الآن في البواخر الضخمة خلال أيام لم نعرفها من قبل. نحن نسحب خطوط سكك حديدية آمنة إلى أعلى الجبال التي سبق أن تسلقناها سيرًا على الأقدام بخوف. مائة ألف عقل يحاول باستمرار التفكير في كيفية أخذ أسرار الطبيعة من الطبيعة..." (ترجمة يوسف فانكيرت). وكتب في مذكراته بتاريخ 8 يونيو 1895: "إن اشتراكيتي هي مسألة تكنولوجية بحتة. التوزيع المتساوي لقوى الطبيعة من خلال الكهرباء." وفي خطاب ألقاه في إيست إند في 13 يوليو 1896، ذكر بنفس الروح أن الهجرة اليهودية تتمتع بميزة ستجعل منها هجرة فريدة من نوعها في التاريخ: ستتاح لها الفرصة لتكييف جميع أساليب الاستيطان الحديثة. ويتكرر هذا الرأي مرات عديدة في كتاباته: فالبيان هو الذي يفتتح كتيب "دولة اليهود"، وهو فكرة مركزية في الرواية الطوباوية "ألتنيولاند". إن العلم والتكنولوجيا سيمكنان من خلق الإطار والآليات الاقتصادية والاجتماعية التي من شأنها إعداد مجتمع يهودي جديد وخلق شخص يهودي جديد.
لذلك، لم يكن هناك أي تملق في كلمات هرتزل عندما قال إن "الروح العظيمة" لسبنسر تحوم فوق "الدولة اليهودية". "لا نعرف ما هي مراحل التطور التي مر بها الجنس البشري منذ أيام بدايته حتى وصوله إلى الحضارة. الطريق يؤدي دائما إلى العال"
مثل هذه الجملة مثل العميل المخلص من سبنسر. ويرى هرتزل أن المجتمع الإنساني تحركه آلية داخلية للكمال، تقود المجتمع من التجانس إلى التباين. وفي ذروة هذه العملية يظهر المجتمع التجاري الصناعي العلمي الليبرالي؛ مجتمع بلا إكراه، يقضي على النزعة إلى العدوان والحرب، ويتغلب على الفكر الديني والميتافيزيقي، وهو شرط النظام الديمقراطي الليبرالي والحرية والتعاون الطوعي وتكافؤ الفرص وحب الآخر والسعادة.
في قسم المذكرات المذكورة منذ يونيو 1899، كتب هرتزل أنه تحت تأثير معرض السيارات في التويلري، خطر بباله تطوير فكرة التبادلية: "بين الرأسمالية والجماعية، يبدو لي أن التبادلية هي الحل". الطريق الذهبي." وقد وجد البعض مصدر فكرة "المعاملة بالمثل" هذه في كتابات الطوباوي الفرنسي جوزيف برودون (1865-1809)، ولذلك لا يعقل أن تكون الفكرة مستعارة من صاحب المبدأ "الدارويني" المتمثل في "بقاء العالم". الأصلح". إلا أن سبنسر لم يكن معارضا لمبدأ المساعدة المتبادلة، واقترح في كتابه "رسائل تورات هميدوت" "أخلاقا علمية" تقوم على التمييز بين "الأخلاق المطلقة" و"الأخلاق النسبية"، وأيد المساعدة المتبادلة التي ينبغي أن تكون على أساس عقد الإرادة الحرة لتقسيم العمل. لذلك استطاع هرتزل أن يكتب إلى سبنسر أن مجتمع المستقبل الذي تصوره سوف يتصرف وفقًا لأنماط هذا "السلوك المثالي". ويمكنه أيضًا أن يكتب أنه، مثل سبنسر، يسعى أيضًا إلى التحديد المسبق للشروط الضرورية لحياة مثالية، لأنها مشروطة بالظروف الاقتصادية والاجتماعية.
وليس الهدف هو اعتماد التقدم التكنولوجي فقط لغرض تحقيق الاحتياجات الصهيونية البراغماتية. إن التقدم هو وضع يجب العمل عليه لتحقيقه، لأنه وحده يوفر الظروف اللازمة لإقامة مجتمع "أخلاقي"، أو بالأصح، مجتمع "عادل". عندما يكتب هرتزل عن الحاجة إلى "القوة"، فإنه يعني الحاجة إلى القوة الهائلة المتأصلة في العلم والتكنولوجيا؛ القوة التي لا تسحق الناس، بل تدفعهم إلى الأمام. إذا سُئل عن علاقته بـ "الداروينية الاجتماعية" لسبنسر والليبرالية المحافظة، والتي، مثل اسم كتاب سبنسر، تضع الرجال في مواجهة الدولة - الرجال مقابل الدولة - كان بإمكان هرتزل أن يجيب بأنه لم يكن من سبنسر. حصل على وجهة النظر السياسية "الأرستقراطية"، التي تمقت الثقافة السياسية الديمقراطية، ولكنها نالت منه التعاطف مع الحركة التعاونية، وتنظيم علاقات العمل التطوعية، والملكية المشتركة للأرض، والحماس للتصنيع والبحث العلمي. ثورة؛ وقبل كل شيء، من الذي حصل منه على فكرة أنه من الضروري الحد وتقييد تدخل الدولة في حياة المجتمع والاقتصاد. وكان بإمكانه أن يقتبس في رسالته المقال الذي كتبه في أغسطس 1893، والذي قارن فيه وضع عمال المصانع - "رجال الآلات" - باليهود. وكتب هناك ليست الاشتراكية الثورية هي التي ستجلب لهم الخلاص، ولكن "الثوريون العلميون (هم) يعدون الخلاص من المحنة المعروفة ..."
يكشف هذا المقال عن موقف متناقض تجاه إنجازات العلم والتكنولوجيا: كتب هرتزل فيه أن استخدام الكهرباء سيأتي، لكنه سيخلق مشقة جديدة. وكتب أن الخطباء السياسيين (الديماغوجيين) يكملون "المعاناة خلال ليلة مظلمة بالأساطير والوعود والأوهام اللطيفة أو الملطخة بالدماء". ومع ذلك، فإن استخدام الكهرباء، وليس السياسة، هو الذي سيجلب الخلاص على المدى الطويل. لم ينظر هرتزل إلى عمليات التمدين والتصنيع بقلق ورعب، بروح التشاؤم الثقافي السائد في ذلك الوقت، ولم يصفها بأنها تخلق "الجحيم على الأرض". وقد شارك في هذا الرأي، على سبيل المثال، ناحوم سوكولوف، الذي وصف التقدم الصناعي بأنه معجزة تقود الإنسان إلى عصر جديد، ونحمان سيركين، الذي كتب أن التكنولوجيا غيرت العالم نحو الأفضل من النهاية إلى النهاية.
انفصل هرتزل عن سبنسر في مشاركته في التخطيط للهجرة والاستيطان، الأمر الذي يتطلب تنظيمًا من أعلى. كما انفصل عنه فيما يتعلق بوجهة نظره حول الحاجة إلى تخطيط المجتمع - وهي فكرة استمدها من الليبرالية الراديكالية، ومن بسمارك، وبالتأكيد من الأدب الطوباوي الواسع في عصره. ومع ذلك، فإن المبادئ التي يقوم عليها المجتمع الموصوف في "ألتنيولاند" هي أفكار سبنسرية؛ أفكار حول شركة تمنح الفرد الحرية الإبداعية الكاملة في كافة المجالات وإنشاء شركة نموذجية.
وماذا عن العلاقة بين التقدم والأخلاق؟ يلقي النقد المعاصر لمبادئ الفلسفة الوضعية ظلالاً من الشك على الادعاء بوجود علاقة بين التقدم الحضاري والأخلاق الاجتماعية (والدولية). في رأيها، منحت التكنولوجيا والعلم أصحاب القوة السياسية والاقتصادية صلاحيات جديدة لن تؤدي إلا إلى زيادة الأفعال الخاطئة. ويمكن للمرء أن يجد في كتابات هرتزل أصداء لهذه المعضلة التي شغلت الكثيرين، لكنه لم يتناول أسئلة تتعلق بـ"المجال الأخلاقي المحض"، ولا مع السلوك الأخلاقي على المستوى الخاص، بل مع أسئلة تتعلق ببناء المجتمع وبنيته. الطبيعة الاجتماعية. فهو لا يناقش الأخلاق كمسألة فلسفية، بل يناقش كيفية إقامة مجتمع عادل كمشكلة سياسية واجتماعية. هذه هي "الأخلاق الجديدة" التي يقصدها هرتزل. ومثل سبنسر، رأى هرتزل أنه من المستحيل سن قوانين أخلاقية مبنية على مبادئ مجردة، وبالتالي فإن استعادة الشخصية اليهودية الأصيلة لا يمكن أن تتحقق إلا في إطار اجتماعي اقتصادي تسترشد باعتبارات عقلانية بروح العقل والثقة المتفائلة. في قوتها. ستخلق هذه مكانًا "يمكننا فيه أخيرًا العيش كأشخاص أحرار على أرضنا... المكان الذي سيتم فيه تكريمنا أيضًا على أعمالنا العظيمة". مكان نعيش فيه بسلام مع العالم أجمع..."
في مقالته عام 1940، "ليت هرتزل لا يزال على قيد الحياة"، كتب مارتن بوبر أن هرتزل رأى التقدم التقني بمثابة نهضة، وإحياء ثقافي، ويعتقد أن حل المسألة الاجتماعية يعتمد فقط على الوسائل التقنية. وبحسب بوبر، يعتقد هرتزل أن التكنولوجيا ليست مجرد أداة، ولكنها في حد ذاتها تجلب "الروح الجديدة"، وهي التي ستخلق "ثقافة ممتازة وأسلوب حياة ممتاز". لكن بوبر أخطأ في حق هرتزل. من المؤكد أن هرتزل لم ينظر إلى التكنولوجيا باعتبارها "الروح"، بل باعتبارها وسيلة لخلق الظروف اللازمة "لتجديد الروح"، ولإحياء حيوية اليهود، ولخلق "الحياة الأصيلة" التي سوف يؤدي إلى تصحيح "العيوب الجوهرية" في "الروح اليهودية". ومع ذلك، يعتقد هرتزل أن "الأخلاق" و"السعادة" هما نتاج النظام السياسي والاجتماعي والاقتصادي. وبعبارة سبنسر، فإن ما هو جيد بالمعنى الأخلاقي هو ما هو جيد لحياة الفرد والمجتمع على حد سواء.
لقد تناولت يوتوبيا هرتزل إمكانية تطبيق الأفكار الأوروبية للتقدم في أرض إسرائيل وإقامة مجتمع عادل ينعكس بعده الأخلاقي في السلوك الاجتماعي. "اليهودي الجديد" عند هرتزل هو الذي خلق بقوة العقل والخيال، والتكنولوجيا والعلم، مجتمعًا متطورًا ينجح في التغلب على التوترات الداخلية بين رأس المال والعمل، بين التقدم التكنولوجي والمادي والسلوك الاجتماعي - هذه هي التوترات الذين وصف وجودهم في المجتمع الأوروبي وتأثيرهم عليه بشكل حاد للغاية. يشرح فريدريش أن ألتنيولاند يجب أن يكون "أكثر من مجموع جميع مكوناته، وهو في الواقع أكثر من مجرد مزيج من التقدم التقني والاجتماعي. ويوضح المسؤول في وزارة الصحة: "شركتنا الجديدة لا تدعو إلى المساواة. الجميع يحصل على أجر وفقا لعملهم وعملهم. لم نلغي المنافسة، لكن شروط الافتتاح (هي) المساواة عند نقطة البداية" (ترجمة ميريام كراوس).
لذلك فإن هذا مشروع يهودي وإنساني ثوري يمكن تحقيقه من خلال الوسائل التي آمن بها نيتشه، ولكن ليس سبنسر أيضًا: وسائل التخطيط الاجتماعي المبكر - "كل شيء سيتم تحديده مسبقًا وفقًا لخطة معدة جيدًا"، كما كتب هرتزل في " دولة اليهود". وبعد وضع هذه الخطة موضع التنفيذ، استطاع أن يوضح في رسالته إلى سبنسر، أنه لن تكون هناك حاجة لتدخل الدولة، وهو ما اعتبره سبنسر عاملا رئيسيا في انحطاط المجتمع وانحرافه عن طريق التقدم.
إن إيمان هرتزل بقدرة الإنسان المعاصر على خلق - حتى من لا شيء - "بيئة جديدة" هو بالتالي اعتقاد غير مشروط، وليس هناك ما يشير في كتاباته إلى أنه كان يعتقد أن الصفات الجوهرية للإنسان يمكن أن تقود مجتمع المجتمع أيضًا. المستقبل إلى تراجع أخلاقي، وبالتالي ينبغي التشكيك في إمكانية تحقيق المدينة الفاضلة. في "ألتنيولاند" يصف هرتزل محادثة تجري في غرفة المعيشة بمنزل الرسام إسحاق في القدس. يرفض أحد المتحدثين بشدة النظرة المتشائمة للعالم ويدعي أن هذه النظرة للعالم "خرجت عن المسار الصحيح"؛ أي أنها خرجت من العالم نتيجة اختراع القطار - أحد أهم أدوات التحديث والتقدم. ويضيف أن المسؤولين عن ازدهار الرأي المتشائم هم المنابر الاشتراكية، لكنه ليس إلا أسطورة ووهم، فالقيم الإيجابية هي قيم أبدية. ومع ذلك، لم يشرح هرتزل كيف سيكون مجتمعه المثالي قادرًا على استخدام العلم والتكنولوجيا فقط لصالح المجتمع والإنسان. وفي هذا الصدد، لم يكن مختلفًا عن الطوباويين الآخرين في عصره.
من وجهة نظر جريدته "نويا برايا بيرسا"، لم يكن سوى أفلاطوني لامع
بقلم غونتر هالر، سبيكتروم
"هناك شيئان جميلان في العالم: أن تنتمي إلى "Neue Freie Presse" (NFP) أو أن تكرهها": لم يكن كثيرون في المشهد الأدبي في فيينا في تسعينيات القرن الثامن عشر يتمتعون بالشجاعة الكافية لاختيار الخيار الثاني . كان كارل كراوس، الذي عبر عن هذه السخرية، واحدا منهم: لقد كان يكره هذه الصحيفة، التي كانت بمثابة لحم البرجوازية المثقفة والليبرالية في فيينا، وأرسل نصف هجائه فيها. كان رد فعل معظم الأدباء الشباب في فيينا مختلفًا تمامًا. كانت NFP صحيفة تُقرأ في جميع أنحاء أوروبا، وشكلت الرأي العام وعبّرت عن الرأي العام. يمكنك تكريس حياتك للهجوم على هذا المعقل القوي، أو رؤية اسمك مكتوبًا عليه جنبًا إلى جنب مع كتاب مشهورين مثل غيرهارد هاوبتمان، أو إميل زولا، أو أناتول فرانس، أو هنريك إبسن، أو جورج برنارد شو. بدا الاختيار بين هذين الخيارين سهلاً. لكن الطريق إلى الوجهة كان مليئا بالحفر: أولئك الذين لم يشتروا بعد سمعة واسما، تمكنوا على الأكثر من التسلل إلى الجزء الخلفي من الصحيفة، إلى قسم الأدب. ومع ذلك، كان قدس الأقداس هو ما كان يسمى "بلايتون" في الصفحة الأولى، وتناول الشعر والمسرح والموسيقى والفن - لتمييز آلاف الاختلافات عن التاريخ السياسي الأدنى. قال الكاتب ستيفان زفايج ذات مرة إن من ينشر في "بلايتون" لا يقل أهمية عن الذي نقش اسمه على الرخام في فيينا.
وهذا ما آمن به أيضًا ثيودور هرتزل، الذي جاء من بودابست إلى فيينا عام 1878 وعمره 18 عامًا، وتخرج في قسم الحقوق وكتب مذكرات السفر في ذلك الوقت. في أكتوبر 1887، كتب إلى ناشر "نويا برايا بيرسا"، إدوارد باشر، ما يلي: "لقد قيل لي،" كتب هرتزل، "أنك أعربت عن تعاطفك الكبير مع قوائمي التي ظهرت في القسم الأجنبي؛ لذلك طلبتي مستقيمة أمامك أن تمنح قوة ليدي لحمل السيف. ولعلك تجد أنه من المناسب يا سيدي الفاضل أن تخصص زاوية صغيرة لموظف سعيد وطيب القلب في القسم المحلي أو في قسم داخلي آخر." وبعد مرور عام، كتب هرتزل إلى والديه، ويبدو أنه لم يصل بعد إلى هدفه: "أطمح للتوصل إلى عقد دائم مع الصحيفة؛ إن أماني - وأمن نفسي - لن يتعزز إلا بعد نشر أول نصف دزينة من فصائلي."
وكانت والدته الطموحة هي التي شجعته على الذهاب إلى فيينا، وغرست فيه طموح أن يصبح "كاتبًا ألمانيًا". يبدو مساره المهني المخطط واضحًا: أن يكون كاتبًا مسرحيًا، وكاتبًا يعيش على كتاباته، وصحفيًا.
بالنسبة لأولئك الذين ولدوا يهودًا، بدا هذا الخيار للعمل الأدبي هو أفضل طريقة للقبول والاعتراف الاجتماعي. بالفعل في شبابه، سجل هرتزل رحلاته وأفكاره وملاحظاته. كانت الكتابة دائمًا نقطة قوته، وظلت حياته كلها مرتبطة بالنوع الأفلاطوني من الكتابة. في كل مرة حاول فيها التوسع وتجربة نوع أكثر طموحًا، كان أقل نجاحًا بكثير، على الرغم من أنه تجدر الإشارة إلى أنه كان قادرًا على تحقيق حلم وتقديم مسرحية كتبها على مسرح "Borgtheater" في فيينا. .
بصفته مؤلف قوائم خفيفة وأنيقة - مثل الأفلاطون بحكم تعريفها - انضم هرتزل، ومن المفارقات، إلى مجال كان يعتبر يهوديًا بشكل واضح في فيينا في أواخر القرن التاسع عشر. والواقع أن كل من لمس هذا الشكل الأدبي كان من أصل يهودي. ولا ينبغي أن ننسى أنه في أوائل تسعينيات القرن التاسع عشر، كانت صحيفة بلايتون، ذلك المنتج المميز لـ "الصحافة اليهودية"، هدفًا لهجمات معادية للسامية. وفجأة وجد "الكاتب الألماني" هرتزل، الذي أراد أن يتخلى عن هويته اليهودية، نفسه واقفاً فيها.
في عام 1891، تم الاستيلاء على الحصن أخيرًا: أثارت ملاحظات سفره من جبال البرانس الفرنسية إعجابًا كبيرًا في فيينا لدرجة أن نظام "نويا برايا بيرسا" عرض عليه وظيفة مراسل صحيفة في باريس. وقع عقد عمل مدته خمس سنوات وكانت وظيفته تقديم تقرير عن كل ما حدث في فرنسا. لكن كونه رجل أديب ولم يكن مهتمًا إلا قليلاً بالسياسة، فقد تابع هرتزل مناقشات الجمعية الوطنية في "قصر بوربون"، وقام بشكل أساسي بتأليف مجموعات سريعة حول المجتمع الباريسي والحياة الثقافية في العاصمة الفرنسية. وفي الوقت نفسه، لم يتخل عن طموحاته الأدبية أيضًا.
كتب فيليكس زلاتان (ولد أيضًا في بودابست وانتقل إلى فيينا، صديق شنيتزلر ومؤلف كتاب "بامبي"): "لقد أرسل فصائله إلى العالم كما يرسلون أطفالًا موهوبين مسروقين يرتدون سترات. لقد كانوا يتمتعون بأخلاق ممتازة، وكان لديهم سحر شخص حصل على تعليم مصقول". كان هذا بالضبط هو الشيء الذي يقدره قراء NFP. أصبح هرتزل الصحفي المفضل للبرجوازية في فيينا، وبالتالي عزى نفسه عن المصائب التي حلت به على مسرح المسرح في فيينا. ومع ذلك، فإن الجرح لم يلتئم تمامًا: كتب: "ككاتب، أي ككاتب مسرحي، لم أكن أعتبر شيئًا، ناهيك عن عدم وجود شيء". إنهم يسمونني فقط بالصحفي الجيد". لكن جمهور قراءه كان أكبر بما لا يقاس من الحشد المزدحم في "مسرح بورغ" في فيينا. تمت قراءة تحليلاته للجمهورية الفرنسية المحمومة والمهتزة وسط الفساد وأنواع مختلفة من التطرف في فيينا والقسطنطينية وبرلين ولندن.
كان ذلك في عام 1894. في ذلك الوقت، رأى هرتزل أن معاداة السامية هي الشر السائد في السياسة الفرنسية. في 5 يناير 1895 أفاد كشاهد عيان عن حفل إزالة رتبة الحاخام الرقيب ألفريد دريفوس. في ذلك الوقت، لم تكن القضية تعنيه بشكل خاص، لكنها تسببت في أزمة سياسية عميقة في فرنسا: اتهام وإدانة الضابط اليهودي دريفوس بجريمة الخيانة العظمى استند إلى وثائق مزورة، وشكوك في صحة الأدلة. تم قمعها والقضاء عليها. أصبحت عملية تحريف العدالة على خلفية تيارات قوية معادية للسامية حديث اليوم في باريس وسرعان ما انتشرت في جميع أنحاء أوروبا. كتب هرتزل سلسلة كاملة من المقالات حول توفير NFP.
ولكن هل كانت قضية دريفوس - كما ادعى هرتزل لاحقاً - هي الحدث الذي حول الأفلاطوني ومؤلف الكوميديا إلى مؤسس الحركة الصهيونية؟ ويشكك باحثو هرتزل اليوم في هذا الأمر. خلال مراسم محاكمة دريفوس وخفض رتبته، لم يكن أحد يستطيع أن يفترض أنه بريء، وفي المذكرات التي بدأ هرتزل كتابتها بعد بضعة أشهر، واصفا رحلته إلى الصهيونية، لم يتم ذكر محاكمة دريفوس على الإطلاق. في 9 سبتمبر 1899، كتب ما يلي حول الإجراءات القانونية النهائية - أُدين دريفوس مرة أخرى على عكس التوقعات - ما يلي: "لقد أصبح من الواضح أنه يمكن حرمان اليهودي من العدالة لمجرد أنه يهودي. تم اكتشاف أنه من الممكن تعذيب يهودي وكأنه ليس شخصًا" - ولكن في ذلك الوقت، كانت البنية الأيديولوجية الصهيونية لهرتسل في طريقها بالفعل.
ليس هناك شك في أن اهتمام هرتزل واهتمامه بالمسألة اليهودية قد استيقظ ونمو في باريس. كمراسل لصحيفة عالمية، كان في قلب الأحداث. لقد واجه بالفعل في فيينا لقاءات ومواجهات مع مجموعات من البلطجية المعادين للسامية ومع أتباع جورج شنيرر الذين دافعوا عن القومية الألمانية المتطرفة. ولكن في فرنسا فقط واجه تلك البنية الفوقية النظرية المعادية للسامية والتي لم يعرفها حتى ذلك الحين. كانت المنشورات العلمية الزائفة للداروينية الاجتماعية من أكثر الكتب مبيعًا. ورأى هرتزل أن ما حدث في فرنسا سيحدث لاحقًا في النمسا أيضًا. يمكن النظر إلى هياكله المفاهيمية حول حل المشكلة اليهودية على الأكثر، وفقًا للباحث ستيفن بيلر في هرتزل، على أنها "نتيجة جدلية لتجربته مع معاداة السامية في فيينا وتجربته مع السياسة الباريسية ومعاداة السامية الفرنسية".
واصل هرتزل عمله كصحفي، وفي صيف عام 1895 تم استدعاؤه للعودة إلى النظام في فيينا كرئيس تحرير لجريدة الفصائل. تم عرض مسرحيته الأكثر نجاحًا "The New Ghetto" على خشبة المسرح وتسببت في اندلاع موجة كبيرة من المشاعر المعادية للسامية. عندها فقط فهم بأثر رجعي معنى صيحات المتفرجين في باريس أثناء حفل خفض رتبة دريفوس، "!A mort les Juifs !A mort" (الموت! الموت لليهود!). لقد شكك أكثر فأكثر في إمكانية التعايش بين اليهود وغير اليهود على أساس التفاهم والتسامح. وفي الانتخابات البلدية التي جرت في فيينا في الثاني من إبريل عام 2، زادت قوة الاشتراكيين المسيحيين تحت قيادة كارل لويجر المعادي للسامية إلى درجة أن قوة الحزب الليبرالي تقلصت إلى أغلبية عشرة أصوات فقط. وكتبت صحيفة "نويا برايا بيرسا" في يوم الانتخابات، والتي دعت الناخبين اليهود في اليوم السابق لممارسة حقهم في التصويت: "بعد فترة قصيرة، ستصبح لوغر عمدة، وستكون فيينا العاصمة الكبرى الوحيدة". في العالم ليتحملوا وصمة القيادة المعادية للسامية".
كان هرتزل على علم بالفخ الذي وقع فيه يهود النمسا-المجر: فمعظم اليهود الذين يتوقون إلى التحرر كانوا عالقين في منطقة ما من الأرض الحرام. فمن ناحية، لم تعد لهم جذور في الأرض اليهودية، ولكن إلى هذا الحد ظلت وعود التحرر فارغة من المحتوى. وفي العديد من المهن وبين معظم الأحزاب لم يتم الترحيب بهم مرة أخرى.
وكانت صهيونية هرتزل، وفكرة الدولة اليهودية كبديل للوعود الليبرالية التي لم يتم الوفاء بها، بمثابة إجابة منطقية وثابتة لموقف معين. ولم يستبعد هرتزل أي حل، بدءًا من معارك اليهود بالسكاكين في معاداة السامية، ولكن أيضًا التحولات الجماعية لليهود في كاتدرائية فيينا. أرسل أفكاره إلى رؤسائه في الصحيفة، اليهودي إدوارد باشر وموريتز بنديكت، ناشري NFP. ولم يتردد الاثنان في العودة من باريس إلى فيينا مراسلهما الثمين، الذي تم تعيينه حينها - بأجور وشروط أسوأ - رئيسا لتحرير قسم الفصائل.
لكن الصحفي النجم جلب أفكارا جديدة ورائعة إلى منصبه الجديد. 37 من أصل 52 محررًا دائمًا في 11 شارع فيشتا، مقر هيئة التحرير، كانوا من أصل يهودي، وأكثر من نصفهم جاءوا في الأصل من بوهيميا أو مورافيا أو غاليسيا. موريتز بنديكت، الذي كان لسنوات عديدة رئيس التحرير والناشر، يعكس في سيرته الذاتية ما لا يقل عن هرتزل نفسه المسار النموذجي للصحفي اليهودي في ذلك الوقت.
أتاحت الصحافة الفيينية للمثقفين اليهود الفرصة لتسلق السلم المهني بغض النظر عن دينهم. ومهدت لهم الصحافة الطريق إلى صالات البرجوازية الليبرالية العليا. "الطاقة الفكرية التي لم تجد منفذا لمئات السنين"، كما قال ستيفان زفايج، وجدت فرصة للانطلاق وتحقيقها بالكامل. هؤلاء اليهود المندمجون، الذين أبعدوا أنفسهم في قلوبهم عن التقاليد القديمة، التي أكسبتهم مكانة مرموقة بفضل إنجازاتهم الفكرية والفنية، وجدوا أنفسهم الآن مواطنين مع هرتزل ورؤيته.
سجل هرتزل كل ذلك بدقة في مذكراته. على سبيل المثال: نزهة طويلة مع موريتز بنديكت في 20 أكتوبر 1895 في المساحات المفتوحة بحي ماور في فيينا. وكان موضوع الحديث هو وضع اليهود النمساويين الذي تدهور إلى حد الأزمة. أراد هرتزل تسخير الصحيفة لفكرته عن الدولة اليهودية. أجاب بنديكتوس السادس عشر: "أنت تضع أمامنا سؤالًا كبيرًا: الصحيفة بأكملها كانت في ذلك الوقت جهدًا ذو تصور مختلف. حتى الآن كنا نعتبر صحيفة يهودية لكننا لم نتلق هذا التعريف قط. الآن من المفترض أن نتخلى فجأة عن كل التنكرات." وفي نهاية الأسبوع، أعطاه بنديكتوس جوابا نهائيا: "إذا كنا سنتلقى في المستقبل المنظور تمثيلا إعلاميا لهذا الموقف، فلا أعرف، وأعتقد أننا لا نستطيع أن نضمن لك ذلك. ربما في يوم من الأيام ستصل الأمور إلى أعمال شغب خطيرة معادية للسامية، والقتل، والقتل، والنهب - ثم ربما سيتعين علينا الاستفادة من فكرتك على أي حال."
منذ ذلك الحين، أصبح واضحًا لهرتسل أنه "لأغراضي لا أستطيع أن أتوقع أي شيء من نويا برايا بيرسا". تجاهل بنديكت وشريكه وعدهما بتغطية كتاب هرتزل "دولة اليهود" (1896). كما رفضوا نشر مقالات هرتزل عن الصهيونية. أصيب هرتزل بخيبة أمل شديدة بسبب القمع الذي تمارسه صحيفته وتجاهلها للاستراتيجية. كان الناشرون ينظرون إليه كموظف قيم، وكان عليهم أن يبقوه في منصبه بسبب شعبيته بين القراء. لكن ما أن برزت مخططاته الصهيونية إلى الواجهة، حتى اندلعت بينهما مواجهات مليئة بالغضب والتوتر.
سعت الدوائر اليهودية التي اندمجت بعد ذلك في بيئتها إلى تبديد أسطورة الجماعات اليهودية السائدة. ولتحقيق هذه الغاية، اتخذوا موقفًا محايدًا معاديًا لليهود في موفاجان. الكتب التي تناولت المشاكل اليهودية مثل "الطريق إلى الحرية" لآرثر شنيتزلر (Der Weg ins Freie) أو "البروفيسور بيرنهاردي" استقبلت بالاستياء والحسرة من قبل إدارة NFP.
وفي نفس الوقت الذي نشرت فيه تقارير هرتزل عن محاكمة دريفوس عام 1893، نشرت "نويا برايا بيرسا" مقابلات أجراها الكاتب والكاتب المسرحي الفييني هيرمان باشر حول قضية معاداة السامية مع شخصيات عالمية مثل الكاتب المسرحي هنريك إبسن والاشتراكي. أغسطس بابل. وكانت النتيجة صادمة: فقد أعلن جميع الذين أجريت معهم مقابلات، وعددهم 41 شخصًا، أنهم معادون للسامية دون أي ظل من الإحراج، أو على الأقل زعموا أن اليهود يتحملون المسؤولية جزئيًا عن وجود معاداة السامية. تحدث الخبير الاقتصادي غوستاف شمولر ضد "اختلاط وتهجين الأجناس التي تختلف جسديًا وروحيًا وأخلاقيًا جدًا عن بعضها البعض". لقد تحدث بالفعل عن "كولز والصينيين والزنوج"، ولكن بدرجة أقل أيضًا عن يهود أوروبا الشرقية. قال عالم الحيوان إرنست هاكل هناك: "لا أريد أن أصدق أن حركة قوية وقديمة وكبيرة (مثل معاداة السامية) يمكن أن توجد دون أساس سببي متين".
لقد أطلق هرتزل، الذي تضرر حتى النخاع بسبب اغتراب بيئته المندمجة، حملة من أجل الصهيونية وحدها. وكما أذكر، فقد تعرض لانتكاسات كثيرة، لكنه تعرض أيضًا لانتصاره الكبير الأول: انعقد المؤتمر الصهيوني الأول في أغسطس 1897 في بازل، وقال فيه الجملة الشهيرة: "في بازل أسست الدولة اليهودية".
جاء حوالي عشرين مبعوثًا خاصًا من الصحف الأوروبية المهمة إلى كازينو بازل لتغطية المؤتمر. قاطعت صحيفة هرتزل الرئيسية الحدث بالكامل ولم تخصه بأي سطر. قبل وقت قصير من انعقاد المؤتمر، أسس هرتزل مطبوعة الحركة الصهيونية الأسبوعية "Die Welt". ولم يظهر اسم هرتزل في الصحيفة لأنه كان يخشى تعريض منصبه في الحزب الوطني الجديد للخطر. وصحيح أن موريتز بنديكت حذره بطريقة لا تنطوي على وجهين لما هو متوقع منه إذا فعل ذلك.
في السنوات الأخيرة من حياته، كان تيودور هرتزل مسكونًا تمامًا بمشاعر الخوف من النهاية الرهيبة التي كانت تنتظر يهود أوروبا. وفي 3 يوليو 1904، انتهى النضال. لقد خسر السباق.
معظم أعضاء مجلس إدارة NFP تبعوا نعشه. وفي النعي الرسمي الذي نشرته الصحيفة، تم التأكيد على مواهبه الأدبية والصحفية، لكن الصحيفة لم تخصص مساحة كبيرة للأمر الذي كان قريبا من قلبه والذي ضحى بنفسه من أجله؛ نال هرتزل أعظم الثناء على كتاباته الأفلاطونية، التي كان هو نفسه يرى أنها ليست أكثر من مصدر للدخل.
ومع ذلك، ذكرت الصحيفة أنه من المستحيل، و"يكاد يكون من الحماقة"، الحديث عن هرتزل دون ذكر الصهيونية. بصفته المسيح، كما جاء في نعيه، حاول هرتزل "إنقاذ شعبه من المعاناة والعذاب وإعادته إلى فلسطين، أرض الميعاد القديمة". وتمسك بـ "أسطورة جميلة من أطراف الشرق".
ترجمته من الألمانية أفيفا أفيرام
https://www.hayadan.org.il/BuildaGate4/general2/data_card.php?Cat=~~~898923153~~~262&SiteName=hayadan
