أشياء يعرفها المانحون: لماذا 5781 بالضبط؟

ويتساءل حاييم: كيف قرروا أن العالم خلق قبل 5781 سنة بالضبط؟

"فقال الخزري: هل عندكم مصدر واضح من خلق العالم؟

فقال الصديق: إننا لا نحصي إلا لهذا العدد ولا خلاف فيه بين اليهود من أرض الخزر إلى أرض كوش.

فقال الخزري: كم تعد اليوم من خلق الدنيا؟

 قال الصديق: أربعة آلاف وخمسمائة سنة... نحصي سنين القدماء على ما ورد لنا في توراة موسى ونعرف ما حدث من موسى إلى يومنا هذا.

قال الخزري: مثل هذا الفلس يزيل الشك الشرير من القلب لئلا يكون فيه كذب أو مؤامرة، وهو أمر مستحيل لأن عشرة أشخاص سيتفقون عليه دون اختلاط..." (ر. يهودا هليفي، الخزري)

على ما يبدو، الجواب واضح: اليوم هو 5781 سنة منذ خلق العالم، لأنه هكذا هو مكتوب في الكتاب المقدس. لذلك فهو ليس كذلك؛ لا يمتد الكتاب المقدس حتى بحدث واحد بالطريقة المعروفة لنا منذ خلق العالم. وتروي الأحداث التاريخية بحسب سنوات حكم ملك إسرائيل أو يهوذا "في السنة الثالثة لأوسا ملك يهوذا بعشا بن أخيا ملك كل إسرائيل." ومع خراب البيت، يتحول الكتاب المقدس إلى التأريخ بحسب سنوات حكم الحكام الأجانب "ويكون في سنة أربع، وكانت كلمة الرب إلى زكريا على رأس الملك...

على ما يبدو، من الممكن جمع السنوات في عمود من الخليقة إلى الأحداث التاريخية المعروفة المذكورة في الكتاب المقدس (مثل انتصار الفرس بقيادة كورش على الإمبراطورية البابلية) وإيجاد عدد السنوات من خلق العالم. ولكننا نشعر بخيبة الأمل مرة أخرى: فالأرقام ترفض أن تضيف شيئًا. فعلى سبيل المثال، ورد أن هيكل سليمان تم تدشينه بعد الخروج من مصر بـ 480 سنة، "وكان ثمانين سنة وأربعمائة سنة حتى خرج بنو إسرائيل من أرض مصر في السنة الرابعة من هذا الشهر، "هو الشهر الثاني لسليمان الذي عبر إسرائيل وبنى البيت للرب" (40 ملوك الفصل 580 ') إلا أن الأربعين سنة من التيه في البرية بالإضافة إلى سنوات قيادة يشوع ومجموع فترات القضاة وفترة حكمهم. تبلغ مدة مملكة داود XNUMX سنة على الأقل (بدون الأخذ في الاعتبار الفترة الزمنية غير المحددة بين موت يشوع وظهور كوشان، الساعتين اللتين تفتحان سفر القضاة).

سوف تكشف القراءة النقدية ما لا يقل عن 7 فترات زمنية مستديرة مثيرة للريبة. 6 مرات ينجح القاضي في تهدئة البلاد لمدة 40 عامًا بالضبط ومرة ​​واحدة (في عهد القاضي جدعون) لمدة 80 عامًا. ومن الصعب، في ظل هذا الجدول، ألا نصبح من متابعي النشاط القضائي، ومن الصعب أيضًا ألا نتساءل كيف لم يتعرض الناس لهجوم الذعر في كل مرة مرت 39 عامًا من السلام. ومن المرجح أن جملة "وهدأت الأرض أربعين سنة" تشير ببساطة إلى فترة من السلام.

إن محاولة قراءة سفر التكوين كما هو تؤدي ببساطة إلى نتائج غريبة: عندما يجتمع مع يوسف بعد 22 عامًا من الغياب، يعلن أبونا يعقوب بفخر أن عمره في أذني فرعون: 130. ويكشف الحساب العكسي للأحداث أنه تزوج من ليا وعمرها 84 عاماً وأن شمعون ولاوي كانا طفلين عمرهما 12 و11 عاماً عندما قاتلوا أهل نابلس ودمروا مدينتهم. تولي اليهودية اهتمامًا كبيرًا بالدورات الزمنية الدائرية: من الأسبوع، والشهر خلال السنة في أعيادها وأرجلها، دورة شميتا ذات السبع سنوات إلى اليوبيل في نهاية سبع دورات لشميتا، لكنها تعامل الخط الزمني الخطي، وهو المسار ذو الاتجاه الواحد من الماضي إلى المستقبل، برباطة جأش.

التوراة لا تسعى إلى تعليمنا التاريخ بل إلى التشريع، والأحداث المروية ليست أكثر من أمثلة أو تحذيرات، ولهذا الغرض لا داعي للتأريخ الدقيق. وهكذا، على سبيل المثال، يصف الحكماء صعود روما بأنه سلسلة من أفعال الله ردًا على خطايا شعب إسرائيل "قال الحاخام ليفي: اليوم الذي تزوج فيه سليمان من فرعون، ملك مصر، المقعد... كان بستان عظيم صنع وهذا مجلد كبير في روما. يوم نصب يربعام عجلين من ذهب، جاء رومية وروميليس وبنوا معسكرين في روما. في اليوم الذي سنغادر فيه، سيتم تنصيب إيليا ملكًا في روما. إن اليوم الذي بنى فيه روموس ورومولوس "كوخين في روما" هو تاريخ معروف لدى من عاش تحت حكم هذه الإمبراطورية لأنه التاريخ الصفري للنظام الروماني لحساب السنوات من تأسيس المدينة ( أب أوربي كونديتا). في صيغة حديثة، يرجع الحاخام ليفي تمرد يربعام إلى أبريل 753 قبل الميلاد. قام يربعام بتقسيم مملكة سليمان قبل حوالي 200 عام، لكن الحاخام ليفي وأصدقائه عاشوا في عالم كانت فيه القواعد في تفاصيل الزمان والمكان أقل أهمية بكثير من الدرس الأخلاقي في القصة.

وبالمثل، فإن التاريخ المقبول تقليديًا لتدمير الهيكل الأول على يد نبوخذنصر، ملك بابل، ينحرف بما لا يقل عن 165 عامًا عن التاريخ التاريخي ويضع الحدث في عام 421 قبل الميلاد، بعد فترة طويلة من التدمير النهائي للمملكة البابلية والعهد القديم. صعود بلاد فارس. من الواضح أن السنوات الضائعة هي نتيجة الرغبة في تعديل وقت الدمار في الآية الأولى إلى تفسير مقبول لنبوة دانيال والذي يقيس 490 سنة (70 مرة دورة مدتها سبع سنوات) بين الدمار الأول والثاني.

ومع ذلك، كيف استطاع، في عالم ذو جدول زمني مرن، أن يتوصل إلى مثل هذا التاريخ الصارم لخلق العالم؟ العام المقبل هو في الواقع تشفا بفضل كتاب منسوب للحاخام يوسي بن حلفتا من القرن الثاني الميلادي "سيدر أولام رباح". يأخذ الكتاب حرفيًا الفترات الزمنية المشار إليها في التوراة ويبني تسلسلًا لا لبس فيه للأحداث. والنتيجة هي جدول زمني لا يحتوي على شكوك وتناقضات وأقسام مفقودة والثمن هو خسارة كاملة للمنطق الداخلي في القصة.

على سبيل المثال الآية "وأقام بنو إسرائيل في مصر ثلاثين سنة وأربع مئة سنة". يخلق مشكلة تفسيرية أن طريقة حلها هي البدء في حساب 430 سنة من عهد بن بتير بحيث تكون النبوءة المعطاة لإبراهيم "وسوف يسكن نسلك في أرض ليست لهم ويستعبدونهم ويعذبونهم" "- أربعمائة سنة" سوف تتناسب مع الجدول الزمني الذي يتم فيه حساب الـ 400 سنة من ولادة إسحاق. وُلد إسحاق لإبراهيم عندما كان عمره 100 عام، لذا كان يجب أن يكون عمر إبراهيم 70 عامًا في العهد بين باتير. ما يجب فعله ويذكر الكتاب المقدس على وجه التحديد أن الوصية "اذهب من وطنك وموطنك ..." يتلقاها إبراهيم عن عمر يناهز 75 عامًا وتم عقد العهد بين المستحمين عندما كان بالفعل في كنعان؟ "سدر عولام" لا يخجل من مشاكل من هذا النوع: بعد أن قطع إبراهيم العهد في كنعان، يعود إلى حاران ليتلقى هناك، بعد 5 سنوات، الأمر المعروف "اذهب، اذهب"، ووصل في إسرائيل كمقيم عائد وليس كمهاجر جديد. الجدول الزمني الذي يواجهه مؤلف (أو مؤلفو) سيدر أولام يُلزمهم بجدول زمني ضيق في حياة الأجداد. تتزوج رفقة إيمنو من إسحاق عندما تبلغ من العمر ثلاث سنوات، وتولد جميع القبائل في غضون 7 سنوات - كل ذلك بعد 7 أشهر فقط من الحمل، ويحمل أبناء يهوذا (عير وأونان) زوجة في سن السابعة. مجموع عدد سنوات الفترات المختلفة (مثل سنوات الحكم) كبير من طول الفترة بأكملها، "سيدر أولام" يوفق بين التناقض بالطريقة الموصوفة في مقالة روش هاشاناه في التلمود القدس، "حساب متعدد" "يبتلع حسابًا محدودًا" أي أنه يخلق تداخلًا بين فترات الحكم أو الملكية لشخصيات مختلفة. إحدى المشاكل الصعبة التي واجهها مؤلف كتاب سيدر عولام هي فترة الحكم الفارسي. ومن أجل إنشاء فترة زمنية مدتها ألف عام بالضبط منذ الخروج من مصر إلى بداية حكم المملكة السلوقية، والتي تعد أيضًا بداية "عدد الأوراق النقدية" الشائعة، كان على المؤلف تقليص فترة الإمبراطورية الفارسية من 7 سنة إلى 190 سنة فقط وهو يفعل ذلك بدمج 34 ملوك مختلفين: درويش الأول، درويش الثالث وأرتحششتا ليصبحوا ملكاً واحداً. بهذه الطريقة، يحصل القارئ على جدول زمني لجميع الأحداث الكتابية التي يمكن تكييفها بسهولة مع العد المعتاد للسنوات في الحياة اليومية.  

إن وفرة التواريخ الموصوفة في الكتاب المقدس تسمح بتحديدات مختلفة لتاريخ الخلق. لقد وجد المسيحيون أدلة في الكتب المقدسة تشير إلى تواريخ مختلفة بين عامي 3483 و6934 قبل الميلاد، ويعتبر تقويمنا الذي يضع الخليقة في عام 3760 قبل الميلاد أحد الاحتمالات من بين العديد من الاحتمالات.

لم يكن قبول عدد السنوات منذ خلق العالم سريعًا. على الرغم من أن يهودا هاليفي يعلن بفخر أنه "تم إحصاءنا إلى هذا العدد فقط"، إلا أنه لمئات السنين استمر معظم اليهود في تدوين التواريخ وفقًا لعهود الأباطرة والملوك المحليين. طريقة التأريخ الشائعة كانت "عدد الفواتير" التي تبدأ بعدد السنوات من تأسيس السلالة السلوقية (سلالة أنطيوخس وأصدقائه) في عام 312 قبل الميلاد وهكذا يتم تأريخ سنة وفاة شواهد القبور وهذا هو كيف يتم تأريخ الوثائق القانونية في أعماق العصور الوسطى. لم يتم إثبات "تواريخ التسجيل في السنوات المعروفة لنا منذ خلق العالم" إلا في القرن الثالث عشر وفي اليمن تم استخدام عدد الأوراق النقدية حتى القرن العشرين ذاته. ومن المثير للاهتمام أن نلاحظ أنه حتى في "سيدر أولام" لا يوجد تأريخ لأحداث من خلق العالم وفي التلمود تم ذكر هذه الطريقة مرتين فقط وفي كلتا الحالتين لا يتعلق الأمر بأحداث ماضية أو حاضرة ولكن من رؤى نهاية العالم تتنبأ بحرب يأجوج ومأجوج والفداء في عامي 13 و531 (حسب التقويم المسيحي). عدد السنوات، تمامًا مثل أسبوع الشميتة أو اليوبيل، هو خلق بشري يساعدنا على سرد التاريخ كما نختار تفسيره وكمكافأة نحصل على فرصة لصياغة تحيات عطلة ذكية في المختصرات أو في جيماتريا.