الأشياء التي يعرفها المانحون: هل يستحق الأمر الاعتقاد؟

الدين ليس مجرد نظام من المعتقدات الخارقة للطبيعة. الإيمان ليس دينا، في الواقع يمكن للدين أن يوجد بدون معنى لاهوتي منظم ولكنه سيشمل دائما العبادة وقواعد السلوك وقبل كل شيء المجتمع. ربما يكون الدين نتاج التطور البشري على مستوى بقاء المجتمع

تناول العمود السابق تكييف المعتقد الديني مع الطريقة التي ننظر بها إلى العالم ونفسره. لكن الدين ليس مجرد نظام من المعتقدات الخارقة للطبيعة. الإيمان ليس دينا، في الواقع يمكن للدين أن يوجد بدون معنى لاهوتي منظم ولكنه سيشمل دائما العبادة وقواعد السلوك وقبل كل شيء المجتمع.

عندما لا يكون السؤال "ما الذي يجعلنا الدين نؤمن به"؟ لكن "كيف يجعلنا الدين نعيش" أو "هل يستحق الإيمان"؟ يصبح الدين لغزا تطوريا. كيف يبقى نظام يتطلب إهدار الطعام الثمين على القرابين والتضحيات، وتخصيص وقت طويل للصلاة والطقوس، والجهد في بناء المعابد والمعابد اليهودية، وعدد لا يحصى من المحرمات والأصوام والقيود؟

هل المؤمنون أكثر سعادة من غير المؤمنين؟

من الواضح أن الإجابة على السؤال "هل يستحق الإيمان" بسيطة، دعونا نتحقق مما إذا كان المؤمنون أكثر سعادة من أولئك الذين لا يؤمنون. والمشكلة هي أنه من الصعب قياس السعادة، بل ومن الأصعب عزل المعتقد الديني عن المتغيرات الأخرى المرتبطة به. في إسرائيل، سيكون للمؤمن العادي دخل أقل وأسرة أكبر حجما - وهي عوامل تؤثر على نوعية الحياة والرضا على الأقل بقدر ما تؤثر على الإيمان بجبل سيناء. لقد أسفرت الدراسات الاستقصائية التي لا تعد ولا تحصى والتي أجريت بين مجموعات سكانية مختلفة عن نتائج متضاربة حول مسألة العلاقة بين التدين والسعادة. كشفت دراسة واسعة النطاق بين المؤمنين وغير المؤمنين من 160 دولة أن التدين يزيد من الشعور بالسعادة (الرفاهية الذاتية). وكان التأثير أقوى في الثقافات التي يكون فيها غالبية السكان متدينين، مما يعني أنه من المفيد أن تكون متديناً إذا كان معظم السكان متدينين. الناس من حولك متدينون. وتشير دراسات أخرى إلى تأثير إيجابي للتدين في تقليل الشعور بالوحدة والقلق، ومن استطلاعات مكتب الإحصاء المركزي يمكننا أن نعرف أن سكان بني براك يعبرون عن "رضا عن الحياة" أكثر من سكان كفار سابا، رغم أن الأمر غير واضح. هل هذه الإجابة على الاستطلاع تعكس حقاً السعادة أم ثقافة لا تشجع على الشكوى وتعتقد أن "الإنسان يحب أن يبارك في السيئ كما يبارك في الخير". وحتى عندما يتم العثور على اختلاف ذي دلالة إحصائية في مؤشرات السعادة، فإن الاختلافات ليست كبيرة، وبالنسبة لنجاح الأديان، يجب البحث عن تفسيرات أكثر تعقيدًا من نتائج الاستطلاع.

ويمكن تقسيم هذه التفسيرات إلى قسمين، هناك من يجد مزايا مهمة للفرد في الانتماء إلى مجتمع له خصائص فريدة ومجموعة صارمة من قواعد السلوك، وهناك من يرى أن المجتمع الديني نفسه "كائن خارق" أي الوحدة التي هي أكثر من مجموع أجزائها وأنها هي نفسها، وليس الفرد المؤمن، تصبح المادة الخام في عملية تطورية من المنافسة والتغيير والتكيف.

الدين – مجموعة القواعد والقوانين على افتراض وجود جهة مشرفة

بالنسبة لعالم الاجتماع دومينيك جونسون، فإن الدين هو في المقام الأول نظام من القواعد والقوانين التي تختلف عن القوانين العلمانية في وجود كيان مشرف كلي العلم وله قدرة عقابية غير محدودة. أدى استخدام الأدوات وتطوير اللغة إلى تحويل التحدي التطوري من البقاء الجسدي إلى التكامل الاجتماعي. إن أولئك الذين يريدون النجاح ونقل الجينات إلى الجيل القادم يحتاجون إلى أن يتمتعوا بسمعة طيبة كصديق جيد يمكن الاعتماد عليه وغير أناني ـ وهو ما يستحق المشاركة في التحالف. يوضح الحاخام يهودا هاناسي الفكرة في Tractate Avot "ما هو الطريق المستقيم الذي يقطعه الإنسان له - كل ما هو مجد لفاعليه، ومجد له من الإنسان". وفي وجود تسلسل هرمي اجتماعي، فإننا نشبه إخواننا الشمبانزي، إلا أن اللغة تسمح لنا بحفظ المعلومات الاجتماعية لفترة طويلة ونقلها بكفاءة إلى الأعضاء الآخرين في المجموعة. لقد جعلت اللغة المجتمع البشري أكثر شفافية من أي قطيع من القرود، وبالتالي فإن السمعة التي يعتمد عليها النجاح التطوري أصبحت أكثر عرضة للخطر. مطلوب المزيد من الحذر حتى لا يتم القبض عليك وأنت تنتهك قواعد المجموعة عندما يتمكن أي شخص من التحدث عن أفعالك والقيل والقال والتسبب في ضرر طويل الأمد لحالتك. لأن هذه هي الطريقة التي كان مطلوبًا من أسلافنا إعادة ضبط إدارة الأخطاء في المجال الاجتماعي. إدارة الأخطاء هي الطريقة التي ندير بها مخاطر قراراتنا في ظل ظروف عدم اليقين. عند ضبط كاشفات الدخان لكشف الحرائق، يجب معايرة الحساسية. قد تؤدي الحساسية المنخفضة للغاية إلى تأخير التعرف على الحريق الحقيقي، في حين أن الحساسية العالية قد تسبب إنذارات كاذبة. نظرًا لأنه من غير الممكن ضمان حالة الأخطاء 0، فإنهم يفضلون جعل الكاشف في حالة حساسية زائدة، مما يعني دفع ثمن الإنذارات الكاذبة لمنع حدوث ضرر أكبر بكثير من حريق حقيقي. في العلوم، يتم تحديد عتبة عالية للأهمية الإحصائية بشكل متعمد، وهو أمر ضروري لتأكيد الفرضية لأنه، على عكس حالة كاشف الدخان، يعتبر الضرر الناجم عن اكتشاف كاذب أعلى من فقدان اكتشاف حقيقي. الإله المشرف والمعاقب، وفقًا لجونسون، هو الطريقة التي تم بها تحويل نظام إدارة الأخطاء الاجتماعية لأسلافنا مع تطور اللغة. ومن نقل دور المراقب البشري الذي يخشى منه إلى مراقب فوق طاقة البشر فقد هنا وهناك فرص الربح السهل ولكنه قلل إلى حد كبير من الخطر الأكبر المتمثل في كشف الإجرام. في الواقع، أولئك الذين يستمرون في قراءة كلمات الحاخام في فصول آفوت يجدون أيضًا الطريقة التي يؤكد بها المؤمن نفسه المجد من الإنسان: "انظر إلى ثلاث لا تخطئ، واعلم ما هو فوقك أن عين رأت، وأذن سمعت، وكل أعمالكم مكتوبة."

نظام الطقوس؟

يرى باحثون آخرون أن الدين في المقام الأول هو نظام من الطقوس: الصلوات والطقوس والتضحيات. ويوضح الباحث ر.سوسيس أن الطقوس والعادات، خاصة المتطلبة منها والمكلفة، هي أداة تضمن التماسك الاجتماعي، الذي هو في رأيه ميزة بقاء الأديان. ومن بين القبائل المجاورة في غينيا الجديدة وجد أن المجتمعات التي تتطلب طقوسا صعبة وشاقة هي الأكثر نجاحا اقتصاديا واجتماعيا. يعد الانتماء إلى مجتمع داعم يقوم على الثقة والمساعدة المتبادلة والاستعداد للتضحية من جانب أعضائه ميزة مهمة، ولكن مثل هذه المجموعة مهددة من الداخل من قبل المزورين. أولئك الذين يستمتعون بمزايا المجموعة ولكنهم يتجنبون المساهمة في المجموعة سيحصلون على ميزة كبيرة، وبالتالي مع مرور الوقت سيزداد عدد المزورين على حساب الأعضاء الموثوق بهم وسوف ينهار الهيكل. ولضمان الاستقرار، يجب على المجموعة وضع علامة على أولئك الملتزمين حقًا بالقواعد، أي تحديد سعر مرتفع للقبول. وجدت دراسة تناولت مراسم التنشئة (الزبور) للشباب في مجتمعات مختلفة أن هذه المراسم تصبح أكثر صعوبة وتطلبًا مع زيادة الخطر الخارجي، مما يعني أنه كلما زادت أهمية تحديد الأعضاء الموثوق بهم في المجموعة. إن الصلوات العامة، والملابس الثقيلة، والتضحيات، وقطع الجلد أو الأعضاء التناسلية (للمؤمن نفسه أو لنسله) كلها تخدم التماسك الاجتماعي لأنها سلوكيات مكلفة للغاية ومؤلمة بالنسبة للمزيفين. ومن ثم، فمن بين الطوائف الدينية التي ازدهرت في القرن التاسع عشر في الولايات المتحدة الأمريكية، ظلت تلك التي طالبت أعضائها بتضحيات أكبر تستمر مع مرور الوقت. من بين اليهود، فإن المجموعات الأكثر صرامة هي التي تمكنت من الحفاظ على المجتمع وتنميته. يُعزى الانقسام في المسيحية في القرن السادس عشر عادة إلى إسراف الباباوات الذين كلفوا المؤمنين بتمويل مشاريعهم الإنشائية الكبيرة. لكن تاريخ الأديان يظهر أن البابا يوليوس الثاني لم يخطئ في جمع أموال كثيرة لبناء الكنائس الرائعة في روما. مثل هذه التضحية يمكن أن تخدم في الواقع تماسك مجتمع المؤمنين، تمامًا كما ساعدت تضحية بناء المشكان الليكود مع إسرائيل، كما أن التضحية الكبيرة للحروب الصليبية عززت الكنيسة الكاثوليكية في الأجيال السابقة. وكان خطأ الباباوات هو الحصول على المال عن طريق بيع غفران الخطايا بحيث تم المساس بالوظيفة الأساسية للوصية الدينية: قدرة المجتمع على التمييز بين المؤمنين والمحتالين. لقد اتضح أن العملية ذات اتجاهين: التضحية التي يتطلبها الدين لا توضح الإيمان فحسب، بل تقويه أيضًا: أولئك الذين يُطلب منهم المعاناة والتضحية باسم الإيمان سوف يميلون إلى التمسك به بشكل أكثر تقوى. .

تطور الجماعات والمجتمعات

هناك نوع مختلف من التفسير يقدمه ديفيد ويلسون، الذي وسع نطاق التطور ليشمل المجموعات والمجتمعات. القوى الدافعة للتطور البيولوجي: التنوع، والمنافسة، والتكيف مع البيئة يمكن العثور عليها أيضًا خارج علم الأحياء. تتنافس الأديان مع بعضها البعض من أجل المؤمنين، وتخضع للتغيرات وعليها أن تتكيف مع البيئة الاقتصادية والسياسية والثقافية المتغيرة. يجب أن يقدم الدين مجتمعًا داعمًا ويلبي الاحتياجات المادية والعاطفية وأن يفعل ذلك بشكل أفضل من الأديان المنافسة. تشجع كل الأديان التعاون والمساعدة المتبادلة داخل المجتمع، وتتبنى جميعها تقريبًا نسخة أو أخرى من عبارة "أحب جارك كنفسك". يخفف الدين من حدة المنافسة والصراعات داخل المجتمع (حل الصراعات الداخلية هو الدور الأساسي للكهنة من جميع الأديان) ويزيد من حدة المنافسة ضد الجماعات خارجه. وبهذه الطريقة يصبح الدين نوعا من الكائن الحي الفائق الذي يحول "حرب الوجود" من مستوى الفرد إلى مستوى الجماعة بطريقة يمكن مقارنتها بخلق كائن متعدد الخلايا من مجموعة من الكائنات الفردية. الخلايا. وعندما تم فحص السلوك في الألعاب التي كان على المرء فيها الاختيار بين الربح الأكيد من خلال السلوك الأناني أو التنازل الذي لن يفيد إلا إذا اختار شريك اللعبة التعاون، أصبح من الواضح أن المؤمنين المتدينين أكثر ميلاً إلى الثقة والمشاركة من العلمانيين. كما هو الحال مع الأنواع البيولوجية، تختفي معظم الأديان مع الأجيال وينجح من ينجح في زيادة عدد المؤمنين من خلال التكاثر الطبيعي (جميع الأديان تشجع رعاتها على الالتزام بوصية "أنتجوا واكثروا")، لنشر عقيدتهم إلى الخارج، لمنع تحول أفراد المجتمع، تظهر المراجعة المقارنة أن الأديان تخدم المجتمع الذي تعمل فيه وتحافظ على بنيته الاجتماعية. يعتمد نجاح الدين على مدى فعاليته في أداء وظيفته الاجتماعية. وعندما يتغير العالم السياسي والاقتصادي، تضطر الأديان أيضًا إلى التغيير أو الانقراض، تمامًا كما سمح انقراض الديناصورات بظهور الثدييات، لذا فإن تفكك الإمبراطورية الرومانية جعل المجتمعات المسيحية التي توفر الأمن والدعم جذابة لعدد كبير من الناس. الجماهير وبالتالي تحولت المسيحية من طائفة هامشية إلى ديانة جماعية. وبالمثل، فإن تدمير الهيكل جعل اليهودية الصدوقية غير ذات صلة، وفاز التيار الفريسي الذي يناسب المجتمعات المتفرقة بالمنافسة.

وتساءل "كيف يمكن أن نظل في القرن الحادي والعشرين نؤمن بمثل هذا الهراء؟" هو رد فعل شائع من غير المؤمنين على مظاهر التقوى التي تبدو بدائية بالنسبة لهم. ومن المفارقة أن البحث البيولوجي والاجتماعي الذي نقطة بدايته هو الإلحاد يحمل أخبارًا متفائلة للمؤمنين: طالما أن دماغنا يعمل كما يفعل، وطالما أننا نعيش في مجتمعات ومجتمعات، نعتني بوضعنا الاجتماعي ومجبرين على وضع القوانين. وقواعد العيش معًا، عندها ستستمر الأديان في الازدهار.

 هل خطر في ذهنك سؤال مثير للاهتمام أو مثير للاهتمام أو غريب أو وهمي أو مضحك؟ أرسلت إلى ysorek@gmail.com

المزيد عن الموضوع على موقع العلوم:

• حول المجتمعات والابتكار وكل شيء بينهما
• مثقف كويتي يكتب في مدح العلمانية وإدانة الفكر الديني في الإسلام
• تطور الله
• منهج التطور الجديد في ولاية أوهايو يثير قلق المدافعين عن العلم
• المؤمنين ولا يصلون